南宮派：與前面介紹的南宮宗并非一派，切莫混淆，此處南宮派為全真龍門派支派。由龍門第十代李清秋開啟，以廣東羅浮山為中心。清梁教無《玄門必讀》：“南宮祖李清秋，為龍門第十代孫，得至人傳授真道口訣。道成，得證天仙。后秘授曾一貫祖師，法派曰南宮派”。李清秋生平不詳。從清陳教友《長春道教源流》卷七可見其傳代概況：“曾一貫，號山山，不詳何許人。其師李清秋，龍門派第十代孫，得至人傳授真訣，一貫傳其學，恬修道成，以符藥救人。康熙間人羅浮，筑道場于紫霄洞。五十五年（1716），廣州旱，當道邀請求雨，雨大注，因委管沖虛觀。山中五觀，余四曰酥醪，曰九天，曰黃龍，曰白鶴，俱延為住持。后遷紫霄洞道場于酥醪洞，令弟子柯陽桂主之。師自居沖虛，未幾羽化。”是為龍門第十一代。其弟子柯桂陽，“號善智，福建泉州府晉江縣人。家世住宦，幼習舉子業。……弱冠棄家游羅浮，禮曾一貫為師。”與其師共興酥醪觀。“住山三十余年，度弟子百余人。乾隆十年（1745）六月二十日無疾而終，年五十三。”是為龍門第十二代。其后有童復魁，號慵庵，浙江紹興府會稽縣人，為柯桂陽再傳弟子，即龍門第十四代。乾隆五十六年（1791）入道于羅浮山酥醪觀，時年三十八。復云游二十載，歸后被推為酥醪觀主持，復被舉任道會師之職。嘉慶六年（1801）卒，壽九十八。其徒有江本源，字瀛濤，號松竹山人，廣東番禺縣人。入道羅浮酥醪觀，通儒、釋之學，能詩文，士大夫喜與之游。童復魁逝世后，繼為酥醪綱住持。為龍門第十五代。又有賴本華，號介生，原名洪禧，字疇葉，廣東東莞縣人。幼習舉業，為諸生，以詩名。后入酥醪觀，禮童復魁為師。習靜一室，不與人接。年八十余化于觀中。有《浮山新志》、《紅棉館詩鈔》傳世。后有陳銘珪，字友珊，廣東東莞人。咸豐二年（1852）副貢生。晚學道于羅浮，派名教友。后修復酥醪觀。為該觀住持，自號酥醪洞主。為龍門第十七代。光緒七年（1881）卒。傳有弟子張永暗等。
    金山派：全真道龍門派支派。因發源于山東嶗山，又稱嶗山派。由龍門第四代孫玄清所創。據《玄門必讀》等載，孫玄清，字元玉，號金山，又號海岳山人。山東萊州府即墨縣嶗山人（或謂青州府壽光縣人）。自幼在嶗山明霞洞出家，禮李顯陀為師。后游鐵茶山云光洞，遇通源予授以升降天門運籌之法（內丹法）。年十九，即墨縣太和真人攜住黃石宮，苦煉二十余年，頗有成就。明嘉靖三十七年（1558），至北京白云觀坐缽一載，大著靈異。賜號“護國師左贊教主紫陽真人”。卒于降慶三年（1569），壽七十三。1926年北京白云觀抄藏之《諸真宗派總簿》記有該派傳代派字。傳承與活動情況未見記載。
    西竺心宗：全真道龍門派支派。由龍門第八代雞足道者所開啟。以云南雞足山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷六《雞足道者黃律師傳》，雞足道者，來自月支，休于云南雞足山。自稱野坦婆閉（才字應為者字），華言求道士。所精唯西竺斗法，稱“西竺心宗”第一百代。清順治十六年（1659）赴京師謁王常月，賜姓名曰黃守中，遂為龍門第八代弟子。《覺云本支道統薪傳》下卷《閔大宗師傳》稱，乾隆五十五年（1790）閔一得攜王常月所傳大戒書去雞足山，黃守中猶在，閔以大戒授黃，黃以斗法密術授閔一得，閔歸而纂為《大梵先天梵音斗咒》十二卷。黃守中所傳“西竺心宗”，實為道教中的佛密派，其法多采用道教符箓派的“云篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很濃。其徒多為行跡詭異、身挾絕技的江湖奇士。據載，黃守中傳管天仙（派名太清），管傳金懷懷（王清楚）、白馬李，金傳活死人（云大辮，本姓王）、李赤腳、石照山人（章大享），活死人傳往往生（郭陽曉），為龍門第十二代。黃又傳大腳仙、王袖虎。大腳仙傳張蓬頭，張傳龍門道士（郭來澄）和李蓬頭等。十二代后傳承不詳。
    云巢派：全真道龍門派支派。由龍門第八代陶守貞開啟。以浙江湖州金蓋山為傳播中心。據《金蓋心燈》卷二《靖庵先生墓表》等載，陶守貞，原名然，字浩然；派名守貞，號靖庵。世居浙江會稽，祖唐應蜀藩聘，遂居蜀。幼孤，隨母居蜀。母卒，至浙江吳興依族侄陶思萱，尋入金蓋山修道。清順治十五年（1658年），受戒于北京白云觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋。康熙十二年（1673）卒。傳法給族侄陶思萱（號石庵），為龍門第九代。陶傳第十代徐清澄（號紫垣），徐傳第十一代徐一返（號隆巖）。一返兼承正一派，法名漢臣。“禱雨祈晴，無不立應”。沈一炳弟子龍門第十二代陳陽復（號樵云）亦曾得徐一返授正一法。其該派分衍為更小支派，傳衍于江浙。
    天柱觀派：全真道龍門派支派。由龍門第八代金筑老人開啟。以浙江余杭金筑坪天柱觀為傳道中心。《金蓋心燈》卷二《金筑老人傳》：金筑老人者，“字號三見而三異：《洞霄聞人志》載，盛青崖，江南桐城人，明末進士，隱天柱觀；《楊氏逸林》載，樵云氏者，桐鄉人，姓盛，名未詳。明末進士，值世滄桑，高隱大滌，自號退密山人