光明殿，復從惠遠謨受法，為御前值季法官。
    乾隆十四年（1749）回蘇，奉婁近垣之命，往龍虎山領迎華院教事。
    乾隆四十一年（1776）請假回蘇，次年主席玄妙觀方丈。禱雨祛邪，頗著應驗。
    乾隆五十一年（1786）卒。張資理后之傳達室代不詳。《諸真宗派總薄》載此派之
    “派”字，在
    “辰”字之后又添二十字，似此派至作《諸真宗派總簿》時，已傳四十余代。
    玄教：玄教本為朝廷對道教的通稱。元代皇帝以張留孫掌玄教院，形成一個以玄教道官直接布道的教派，可視為道教龍虎山支派。
    創始于元初，創始人張留孫。張留孫（1248—1321），字師漢。
    信州貴溪（今屬江西）人。幼從伯父張聞詩學道于龍虎山上清宮。后以所學游江淮。
    至元十三年（1276），隨第三十六代天師張宗演赴闕，留侍闕下。
    次年，因為昭睿順圣皇后之疾祈禱有驗，命為上卿，賜寶劍，敕兩都各建崇真宮以居之。
    至元十五年（1278），賜號玄教宗師，授道教都提點，管領江北淮東淮西荊襄道教事，佩銀印。
    此后，
    “寵遇日隆，比于親臣”。所封教職也不斷提高，至仁宗延祐二年（1315），晉銜為開府儀同三司、特進上卿、玄教大宗師、大真人、領集賢院道教事。
    （見袁桷《玄教大宗師張公家傳》、吳澄《神德真君張公道行碑》等）從作玄教宗師起，他就不斷從龍虎山選調道士（前后幾十人）至京師，或委以京師道職，或派至各地任各級道官，從而以他們為骨干，逐漸組織起一個規模龐大的教派，即龍虎宗支派——玄教。
    玄教在幾十年的發展中，組織規模是很大的。其宮觀除少數在北方外，大部遍布于南方。
    計有：鎮江路、常州路、杭州路、揚州路、平江路、龍興路、撫州路、臨江路、袁州路、信州路、天臨路、惠州路等。
    約當今之江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區。該派在發展過程中，逐漸形成一套組織領導體制。
    其最高首領是玄教大宗師，居大都崇真萬壽宮，負全教指揮之責。其副手是玄教嗣師，輔助大宗師工作，又是日后大宗師的合法繼承人。
    大都崇真萬壽宮設提點一職，協助大宗師處理日常事務。大宗師之下，設江淮荊襄都提點，為大宗師指揮各路道教的直接助手。
    其下的各級地方組織，根據元代行政區劃進行設置，行省設都提點，路設道錄、道判，州設道正、道判，基層各宮觀設住持、提點、提舉。
    玄教從成立至元末，承傳五代掌教。第一代張留孫，掌教四十三年（從至元十五年作玄教宗師算起），于元英宗至治元年（1321）逝世，傳給第二代吳全節。
    全節掌教二十五年，于至正六年（1346）逝世，傳給夏文泳。文泳掌教四年，于至正九年（1349）逝世，傳給第四代張德隆。
    德隆掌教約五年，于至正十四年（1354）傳給第五代于有興。于有興掌教至元亡。
    玄教大宗師之承傳，逐漸形成一套制度。第一，除第一任掌教張留孫為元世祖任命外，其后幾代掌教皆由前任掌教提名，先作嗣師，待前任掌教逝世后，由皇帝降
    “璽書”加以任命。第二，歷代繼任掌教在接任時，皆須以張留孫遺留下的大宗師印和寶劍（原為皇帝賜張留孫者）相承傳。
    作為傳承憑證和教權象征。玄教雖是由龍虎宗分衍出來的一個支派，但卻自成體系，對龍虎宗天師有豐當大的獨立性，即它的的教務真接受命于玄教大宗師，而不直接受命于龍虎山上清宮和天師府。
    玄教之信仰和所習方術，呈雜采兼收特點。除主要承傳天師龍虎宗之符箓、咒術外，兼習神霄、清微、天心雷法，也兼習內丹術。
    在道教理論上的建樹很少，僅吳全節所著《靈寶玉鑒》，現尚存于《道藏》。
    玄教存在的時間雖不長（至元亡而解體），但它卻對諸符箓派合為一個大派正一道起了很大的推動作用。
    一方面，玄教大宗師長期居住大都崇真萬壽宮，有如江南道教首領歷代天師在京的常駐代表（歷代天師除被詔命去京師外，常年居龍虎山），江南眾多道派的不少事務，往往是通過玄教大宗師解決（有些須請示天師）。
    玄教大宗師對于溝通江南道教與元室的關系，溝通道教各派之間的關系，加強各派的團結，促進正一道的形成，發揮了重要作用。
    另一方面，玄教組織的發展，又大大增強了龍虎宗的力量，為正一道的形成，作了必要的組織準備。
    新武當派：清微派支派。由元代武當山道士張守清開創。據元程巨夫《均州武當山萬壽宮碑》，張守清，名洞淵，號月峽叟，峽州宜都（今湖北宜昌宜都縣）人。
    幼習舉子業，長作小吏。至元二十一年（1284），年三十一，去武當山出家，拜本山道士魯洞元（曾參訪全真道尹志平）為師。
    洞云死后，率領道士修道路，建宮觀，開荒種地，頗多建樹。某年，又從本山道士張道貴