、葉云萊、劉道明等學(xué)清微法，得黃舜申之傳，其后，道名遠(yuǎn)著，門徒眾多。
    元武宗至大三年（1310），皇太后聞其道行，遣使命建金箓醮，并征至闕，賜所建宮名天下一真慶萬壽宮。
    元仁宗皇慶元年、二年，京師干旱，詔命禱雨，屢有應(yīng)驗(yàn)。延祐元年（1314），授
    “體玄妙應(yīng)太和真人”。張守清承傳全真、清微、正一諸派之學(xué)，既通經(jīng)章符箓，清微雷法，又諳內(nèi)煉丹道，而以承傳清微法為主，是元初黃舜申清微派北傳一系的重要傳人。
    清微派道書《清微神烈秘法》卷上所列《師派》，在黃舜申之后，即有
    “清微沖道使葉云萊，清微沖和使張道貴，沖元雷使張守清，紫玄散吏張守一。”清微派明初重要傳人趙宜真云：“近世如洞淵張真人（張守清），化行四海，獨(dú)露孤峰，止以愛將神烈一階授之學(xué)士，至于諸階雷奧，與夫煉度奏章等法，雖間有得之者，亦鮮究其旨。”（《道法會(huì)元》卷五《清微符章經(jīng)道》序）證明張守清對(duì)清微雷法頗多創(chuàng)造。
    故張守清之道派又可稱為武當(dāng)清微派。據(jù)《大岳太和山志》等載，該派是按
    “守道明仁德，……字派傳代的。這一字譜與《諸真宗派總薄》所載之第三七
    “天師張真人正一派”、第七十
    “薩真君西河派”字派基本相同；其后四句又與第三七
    “龍虎山正乙門下天師清微派”字派基本相同。這種巧合，是這些道派與武當(dāng)有某種歷史淵源，抑或僅是借用新武當(dāng)派之派字？
    尚難判定。全真道：又稱全真教，或全真派。為金代北方興起的三個(gè)新道派之一。
    創(chuàng)始人王囗（1112—1170）。據(jù)《全真教主碑》等載，王囗，號(hào)重陽陜西咸陽人。
    家世豪族。早年為儒生，曾中金熙宗武舉（或云未中），作過小吏。后遺世隱居。
    金正隆四年（1159），聲言在甘河鎮(zhèn)遇仙，得受金丹口訣。從此棄儒為道，開始創(chuàng)教。
    于終南山南時(shí)村掘地為穴，名
    “活死人墓”，在其中修道兩年多。大定三年（1163），毀掉活死人墓，去劉蔣村結(jié)廬居住，邊修行邊傳教。
    大定七年（1167）。燒毀庵堂，前往山東傳教。先后收徒馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七人（后人稱
    “北七真”）又先后在文登、寧海、福山、登州（今蓬萊）、萊州（今掖縣），建立三教七寶會(huì)、三教金蓮會(huì)、三教三光會(huì)、三教玉華會(huì)、三教平等會(huì)。
    至此，全真道正式建成。因王囗在寧海（今牟平）自題所居庵為全真堂，故世以全真名其教。
    大定九年（1169），王囗率四徒西返終南，于途中患病，次年逝世。
    全真道是后期道教中最大的派別之一，較之舊道教有顯著特點(diǎn)：（一）三教合一思想比較突出。
    如王囗在山東所創(chuàng)之五會(huì)皆以
    “三教”二字冠首；規(guī)定以三教之經(jīng)書《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為全真道士必修的經(jīng)典。
    他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如
    “儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”，
    “天下無二道，圣人不兩心”，
    “教雖分三，道則唯一”等等。尤以融合佛教禪宗理論最為突出。馬鈺《神光燦》：“禪為宗，道為祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）
    “與禪宗實(shí)為相近”。（二）教義中，出世思想十分濃厚。在王囗和七弟子詩文中，極力貶斥人生之價(jià)值，宣揚(yáng)人生是
    “苦海”，家庭是
    “牢獄”、
    “火宅”，夫妻恩愛為
    “金枷玉鎖”，勸人捐妻舍子，
    “跳出樊籠”，看破功名富貴，學(xué)道煉丹，以離
    “苦海”。（三）在成仙信仰和修煉理論上，一返舊道肉身不死、即身成仙的追求，只追求
    “陽神”、
    “真性”不死。認(rèn)為人之**是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金關(guān)玉鎖訣》：“唯一靈是真，肉身四大是假，”《立教十五論》：“欲永不死而離凡世者，大愚不達(dá)道理也。”劉處玄《至真語錄》：“萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。”因此在內(nèi)丹修煉理論上，與道教南宗相反，主張先性后命，以性兼命。
    以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務(wù)。（四）在修煉方法上，主內(nèi)丹修煉，不尚符箓，形成獨(dú)具特色的內(nèi)丹理論。
    在教制教規(guī)上，規(guī)定道士心須出家住道觀，不許蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項(xiàng)清規(guī)戒律，督促道眾嚴(yán)格遵守。
    這些皆與正一道有很大區(qū)別。全真道在金代的發(fā)展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、寵遇丘處機(jī)為契機(jī)，在丘處機(jī)及其弟子們的推動(dòng)下，全真道發(fā)展至鼎盛。
    當(dāng)時(shí)全真道宮觀遍布北方各省區(qū)，
    “雖十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘處機(jī)起，歷經(jīng)尹志平、李志常兩任掌教，大約三十年。
    至元憲宗五年（1255），佛道《化