龍虎宗：道教派別，系五斗米道（天師道）發展到以江西龍虎山為中心的稱謂。
    實即五斗米道、天師派的延續。以張陵后嗣遷居龍虎山建教為標志。但時間尚難考定。
    《漢天師世家》、《元史?釋老傳》等謂張魯第四子張盛于三國或西晉永嘉間去龍虎山建教。
    此說疑點甚多難以置信。據史籍考察，張魯降曹后，其子皆封列侯，但無張盛之名。
    《茅山志》卷十五載有南北朝時張陵幾個子孫之名，有九世孫一人，十世孫七人，其中二人署籍蜀郡。
    梁簡文帝撰《招真館碑》，記張陵第十二代孫張道裕在天監二年（503）來虞山建招真館，修道十余年，地點在江蘇常熟。
    《受箓次第法信儀》收《天師治儀》，為張陵第十三工孫梁武陵王參軍張辨所撰。
    凡此，未有一人居龍虎山。據現存資料，大約在晚唐時，張陵子孫始入居龍虎山。
    《龍虎山志》卷二
    “上清宮”條云：該宮原本為
    “第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳箓壇，唐會昌（841—846）中賜額真仙觀。”卷六《張諶傳》：“二十代諶，字子堅，唐會昌中，武宗召見，賜傳箓壇，額曰真仙觀。”所云第四代天師（張盛）所建傳箓壇，不可信，二十代張諶受命建傳箓壇，似近事實。
    五代時南唐皇帝李璟在龍虎山敕建張天師廟，時人陳喬為撰《南唐新建信州龍虎山張天師廟碑銘》，碑立于南唐保大八年（950），碑中提到的是張陵第三十一代孫張秉一。
    此后《漢天師世家》所列各代天師，始有史籍可資佐證。據此，張陵后嗣入居江西龍虎山建教，大約始于晚唐。
    此時即為龍虎宗始建的大約年代。另有一說認為張魯之弟張衛有子名張盛，不降曹氏，獨自攜妻去江西龍虎山修道，但史料亦不足。
    至宋代，龍虎宗獲得皇室支持，每代首領（即每代張陵嗣孫）皆被賜號為
    “先生”。如二十四代張正隨，賜號
    “真靜先生”，二十五代張乾曜，賜號
    “澄素先生”，二十六代張嗣宗，賜號
    “虛白先生”等，其教派獲得大發展，龍虎宗之名遂著稱于世，與茅山、閣皂山并稱
    “三山符箓”或
    “符箓三宗”。紹圣四年（1097），宋哲宗
    “別敕江寧府句容縣：三茅山經箓宗壇與信州龍虎山、臨江軍閣皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。”（《茅山志》卷一一）入元，龍虎宗受到更大的支持。
    至元十三年（1276），元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演，次年，敕封其為第三十六代天師，即正式以官方名義承認張陵子孫的
    “天師”稱號；又命其主領江南道教。此后龍虎宗每代首領皆如此制，得到皇帝所給的天師封號和管理江南道教的職權。
    從而使歷代天師的政治地位躍居其他符箓派首領之上，龍虎宗的發展也較其他符箓派為大。
    這樣，天師和他領導的龍虎宗漸漸成為江南諸符箓的中心。元代中后期，以它為中心集合江南諸符箓派為一體而組成符箓大派正一道。
    此后，龍虎宗進入另一發展時期。正乙派：正一道支派。由清代龍虎山道士婁近垣開啟，以江西龍虎山為中心。
    婁近垣《重修龍虎山志》卷二《官府》條：龍虎山向分紫微、虛靖、靈陽三派，
    “其師長之稱，實同一脈，但無定派命名，使尊卑日久難考。因定四十字。從今至后，三派合一，依次授名。四十字完，許‘辰‘字輩再續四十字，完而復續，以此例垂于永世。”其所定四十派字為：“近遠資元運，久長保巨淳。道唯誠可寶，德用信為珍。秉敬宏丹箓，葆真啟世人。鴻圖贊景祚，圣澤振昌辰。”婁近垣以其名之
    “近”字為始，表明此派由他所開啟。據清顧沅《玄妙觀志》可略知其傳代情況。
    該志卷三載：惠遠謨（1697—1771）字虛中，號澹峰。五六歲讀書，過目成誦。
    稍長，其家送之入玄妙觀，受業于潘元珪（號梧庵）。時主席胡云庵為延師講學，乃博覽儒書，尤潛心道藏。
    年三十，授道紀司，雍正九年（1731），主龍虎山玉華院事。后二年（1733），京師光明殿成，被選充焚修。
    時婁近垣主光明殿，遠謨師事之，受其法。十三年（1735）潘元珪死，南旋繼其方丈席。
    是年秋，婁近垣以龍虎山缺提點，奏準其往龍虎山署提點之職。乾隆九年（1744），婁近垣以年就衰，招之入都相贊助，明年充御前值季。
    遇雨腸（月字應為日字旁）愆，行法輒應。婁近垣修《龍虎山志》，參互考訂，出力為多。
    至乾隆十五年（1750）冬南歸。乾隆三十六年（1771）卒，年七十五。
    著有《學吟稿》。《玄妙觀志》又載：張資理（1712—1786），字一枝，號友桐，吳邑篁村人。
    本儒家子，年十一，出家朝真觀，為沈堅蒼之徒。由儒家言通道德五千之旨。
    符箓秘典，靡不洞貫。雍正十二年（1734），欽選入都，住