這些玄而又玄的理論要是換成幾年前的宋濤。一定會嗤之以鼻。覺的都是不屑一顧的事。但隨著他修煉的加深。眼界不斷的開闊。對自身奧秘的了解和掌控越來越強。更加欽佩祖師大德的能力。幾千年前就可以通過各自的手段。開發出隱藏的的潛能。真是應了佛家的一句話。悟了就是悟了。懂了就是懂了。境界不到永遠也參不破。
    釋迦佛所教導的原始佛教。是純正完美的解脫之道。是煩惱及苦的止息。即四圣諦：苦諦。集諦。滅諦。道諦實踐四圣諦是通向涅的唯一捷徑。八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。核心是正見。如實知見。親證四諦。時時徹知五蘊的三相：苦、無我、無常。以戒律為根基以止禪為助緣。以內觀為實踐。苦諦是對現實人間的種種痛苦憂惱現象有真實的認識。為了要能夠根本徹底的滅除一切痛苦憂惱的產生原因。最基本的就是要解什么是痛苦憂惱。大多數的人只是很淺薄的解痛苦憂惱。也只是很直覺無智的隨著痛苦憂惱的驅策而去做種種的行為。但是這樣的直覺式的行為。就如同一個病人。不去對證下藥來根除病因病源。卻只是頭痛醫頭腳痛醫腳一般。病痛隨時隨處會蔓延發且可能越加嚴重。所以必定要徹底清楚的解認識痛苦憂惱。才有可能根本的來解除一切痛苦憂惱的生原因。所以佛陀的教義首先要教導說明的是苦
    (一)先從人世間的種種現象來解苦老、病、死：是由色(四大身體)所致。憂、悲、惱：是由受、想、行、識(內在心意)所致。愛別離、怨憎會、求不的：是由五蘊(色、受、想、行、識)緣和合而生的苦。
    (二)再進一步就是透過感受來思維分析苦的現象苦苦：苦的感受本身就是痛苦的。壞苦：樂的感受因為無常的緣故。必然會壞去滅去。滅去的時候。因為對於樂的感受有所貪求愛喜。憂惱就會生。故有壞苦行苦：因為生都是喜愛快樂而厭惡痛苦。所以對苦苦與壞苦的畏懼與厭惡是必然的。因此當面對無常變化的五蘊身心(一切諸行)時。就會生預期的憂慮與不安就算是處於樂的感受或不苦不樂的感受時。內心都會持續的生不安。因為畏懼憂慮著即將隨著無常而來臨的壞苦與苦苦。更期待渴望能夠透過某些行為來避免壞苦與苦苦的來臨。而且當處於苦的感受不苦不樂的感受時。也會對樂的感受會有所渴求盼望。於是求不的苦亦會生。也會有渴望透過某些行為來獲的樂的感受。這種隨著三種感受的不斷隨緣變化。因而持續生的細微深沉的不安與憂惱與不滿足就稱為行苦。當行苦持續不停的在生的內心當中逼迫鞭策的結果。就會令生持續的造作種種身口意行為就稱為行。透過以上的分析可以清楚知道。行與行苦是互為表。互為因緣的。緣於行苦的逼迫會造作諸行。而諸行的無常變遷又再造成行苦的生。因為這樣不停息的因緣相續。有情生被綁縛於生老病死。沉溺於悲歡離合。飄蕩於前世今生。經一切諸行無常的苦逼迫。如是我聞是比丘作是念已。從起。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。白佛言。世尊。我於靜處思。念言。世尊說三受。樂受苦受不苦不樂受。又說諸所有受悉皆是苦。此有何義。佛告比丘。我以一切行無常故。一切諸行變易法故。說諸所有受悉皆是苦。當思維分析了諸所有受悉皆是苦之后。體認了痛苦憂惱是如何一層層緊密的將一切生包圍其中。於是對於修行離苦生了信心與愿望。經過深入的戒定慧增上修行。更進一步就能利用修行來證知苦的真。修行者透過穩定清楚的內在觀察。如實知見五蘊(色受想行識的無常真相。以及細微難見的跟隨五蘊而存在的身見(誤認五蘊為我我所)與貪愛。於是生起清楚明白的覺悟。透徹的體證五蘊無常。苦。非我。如實知見五取蘊就是純苦的聚合。
    苦集(對導致痛苦憂惱的原因有真實的剖析)解了痛苦憂惱之后。對於痛苦憂惱之所以會生的由來原因。也就會有正確真實的解剖析。透過穩定清楚的內在觀察。如實觀察六入處。解了因六內入處(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六外入處(色、聲、香、味、觸、法)的合和因緣相續。造成了當下的五蘊身心(一切諸行)的集成。
    苦滅(對熄滅痛苦憂惱的目標有真實的見解與信念)解了痛苦憂惱集成的原因之后。對於該如何熄滅痛苦-->>
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