先秦時(shí)期的《老子》和《莊子》是為內(nèi)丹學(xué)的理論和功法奠定基礎(chǔ)的著作。老莊學(xué)派的思想體系和“道”、“虛”、“靜”、“無(wú)”等范疇，精氣神等概念不僅為內(nèi)丹學(xué)所沿用；而且其中“致虛極，守靜篤”，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內(nèi)丹法訣；老莊倡導(dǎo)的圣人、真人、仙人的境界更是成了內(nèi)丹家遵循的行為模式和理想的目標(biāo)。《老子》、《莊子》不僅有理性思維的哲學(xué)境界，還有直覺(jué)思維、回歸自然的藝術(shù)境界，而且有清靜無(wú)為、與道合一的功夫境界。《老子》書(shū)中有“專氣致柔”、“抱一”、“音精”、“玄扎之門”、“谷神不死”、“長(zhǎng)生久視”等內(nèi)容，這和《列仙傳》謂“老子好養(yǎng)精氣，貴接而不施”之說(shuō)相合，是兼綜行氣和房中的內(nèi)煉工夫。《老子》云：“含德之厚，比于赤子。毒蟲(chóng)不鰲，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而作，精之至也。終日號(hào)而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”這說(shuō)明《老子》的修煉功夫已簡(jiǎn)要反映了陰陽(yáng)丹法的境界。《莊子》書(shū)中的內(nèi)煉功夫偏重清修，具體功法多見(jiàn)于《養(yǎng)生主》、《刻意》、《在看》、《達(dá)生》等篇。《在肴》篇述守一之術(shù)云：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精。乃可以長(zhǎng)生”。《人間世》述“心齋”之法云：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣!耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“瞻彼閩者，虛室生白，吉祥止止。”這些話，突出反映了內(nèi)丹清修地功夫境界。《大宗師》云“墮肢體，黝聰明。離形去知，同于大通，此謂坐忘。”又有“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”、“無(wú)古今”、“不生不死”而成道的功夫境界。老莊之學(xué)為后世清修派和陰陽(yáng)派內(nèi)丹家所宗決非偶然，老莊書(shū)中有關(guān)煉養(yǎng)的名句一直是內(nèi)丹法訣的綱要。
    先秦時(shí)的內(nèi)丹學(xué)文物。還有天津歷史博物館所藏一塊傳世玉器，上面的銘文陰陽(yáng)和清凈丹派有不同理解。《行氣玉器銘》云：“行氣一吞則蓄，蓄則仲，伸則下，下則定。定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退。退則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。”依清凈丹法，謂行氣之法，當(dāng)凝神聚氣，運(yùn)降丹田，入定凝結(jié)。萌生真氣。逆轉(zhuǎn)督脈，上升泥丸。以天為鼎。以地為爐，依陰陽(yáng)之機(jī)而修煉。順此道者便延年。反之則損壽。另外，著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《黃帝陰符經(jīng)》，其中也隱含有內(nèi)丹法訣，今人尚少鑒別。
    東漢魏伯陽(yáng)著的《周易參同契》，是第一部專門論述內(nèi)丹法訣的仙學(xué)著作。《參同契》以周易象數(shù)學(xué)的卦爻作符號(hào)，以日月運(yùn)行地規(guī)律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應(yīng)作模型，來(lái)論述陰陽(yáng)交感男女合的秘術(shù)。《參同契》之學(xué)認(rèn)為爐火燒煉的地元丹法、陰陽(yáng)栽接地人元丹法、清凈孤修的天元丹法是相通的，可以統(tǒng)一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽(yáng)派丹法秘訣用隱語(yǔ)記載下來(lái)，貫通清修丹法和外丹爐火，被后世丹家尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)
    魏晉時(shí)傳世地《黃庭經(jīng)》和葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》，都隱藏有內(nèi)丹法訣。《黃庭經(jīng)》已開(kāi)始將內(nèi)丹稱作“子丹”、玄丹”，重點(diǎn)研習(xí)了存神、意守三丹田、內(nèi)視、調(diào)息為主的清修丹法。《黃庭外景經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中“中有真人巾金巾，負(fù)甲持符開(kāi)七門，此非枝葉實(shí)是根，晝夜思之可長(zhǎng)存”，和瑜伽術(shù)修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法。《抱樸子內(nèi)篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中地“真人守身煉形之術(shù)”，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的“二山求生之道”，屬陰陽(yáng)丹法。《黃庭內(nèi)景經(jīng)》已有“玄丹”之名，《抱樸子內(nèi)篇·微旨》也有“中丹”之說(shuō)，實(shí)際上已將真氣運(yùn)行法稱作煉丹了。《南岳思大禪師立誓愿文》中天臺(tái)宗三祖僧人慧思引道入佛，“為護(hù)法故求長(zhǎng)壽命”，“借外丹力修內(nèi)丹，欲安眾生先自安”，使外丹、內(nèi)丹之名見(jiàn)于史籍。
    隋唐時(shí)期，《周易參同契》在社會(huì)上公開(kāi)傳布，促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)的-->>
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