“咱們古代的帝王為了死后繼續享受生前的榮華，想盡辦法修建保護自己的墓葬，人死后是什么情況誰也不知道。www.要不孔圣人有“未知生，焉知死”的名言，最后的結果就是勞民傷財，民不聊生。秦朝的覆滅有一部分就是修建阿房宮的原因。秦始皇征七十萬苦力用了四年時間只建好了堅如磐石的土夯，最后秦始皇到死都沒有建成阿房宮，秦二世為了完成先皇遺愿，又召集苦力打算建完阿房宮，而當時各地已經開始紛紛起義，最終還是沒有建成。相傳阿房宮規模空前，氣勢宏偉，“離宮別館，彌山跨臺，輦道相屬”，景色蔚為壯觀，傳說阿房宮大小殿堂七百余所，一天之中，各殿的氣候都不盡相同。秦始皇巡回各宮室，一天住一處，至死時也未把宮室住遍。后世這種輝煌的想象基本來自《阿房宮賦》，唐朝詩人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。”可見當時的規模宏大。”
    “也就是因為如此才加速秦朝的滅亡，要不杜牧發出：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。中原人講究死后的排場。其實還有不少奇特的葬儀方式，都是代表了當時的文化和觀念，比如天葬、塔葬、水葬等。”宋濤答道。
    “你見過天葬嗎？聽說那是很神秘的儀式，只有主持的大司儀才有資格接近，遵循大自然的法則，把握生命價值和純潔靈魂。是居住在青藏高原的藏人將自己死亡的軀體歸還自然，施舍眾生的動力。這種舉動使另外一批生靈得到了生命地延續，把這種獨特的歸還和施舍方式稱之為----天葬。”蘇姐道。
    “是啊，天葬最早起源于苯教義理。相傳前七代吐蕃君王均由天上下凡，所以，他們都有一根通天的光繩直至頭頂。天赤七王相繼謝世后都沒有留在大地上，傳說他們是沿著光繩升天遠去。據《吐蕃王統世系明鑒》記載，到了直貢贊普時代,因贊普與大臣羅囊比試武藝。奸詐的羅囊誘他將一只死狐搭在右肩，將一只死狗搭在左肩。然后在頭頂揮舞戰劍上場。結果贊普的“戰神”和“陽神”因死狐死狗的褻瀆而離他而去，直貢贊普被殺,王位被奪。而贊普因在頭頂揮劍,切斷了自己通天地繩子。從此，藏王墓葬的時代到來了。天葬的出殯儀式前要舉行“供燈回向”禮：親友們帶上藏香、酥油和哈達前往寺院敬供。之后在供燈回向的翌日凌晨出殯。出殯時在家門口用糌粑繪上宗教圖案。或用糌粑從尸體到家門畫一條引路線。將尸體抬出后，由一人進行清掃，再將清掃工具連同清掃的糌粑一起倒在十字路口。在背尸體離開家門到遇見第一個十字路口的過程中，不能回望家，否則亡靈會回家作祟。前往天葬場的出殯人員要邊行進邊交替背負尸體，不能在中途歇腳，否則歇腳的地方將變成墳地。天葬時，司儀會在祭臺點燃桑煙,即使原本空中沒有一只鷲鷹，沒一會兒。都會從四面八方飛來，簇擁在兩名僧人拉開的長繩界線后，待長繩一落，便爭先恐后地沖向天葬臺。事先司儀將死者地身軀臥放在臺上，將前方橛子上的羊毛繩套在死者頭上，以免刀過筋骨時會使死者出現彈跳現象。之后，天葬師根據《持者自解》一書中的定法，用鋒利地刀在上割畫出線路。如：靜死者，劃十三個十字架；兇死者。劃十二個交叉刀痕；逆死者，劃十二條橫豎線等等。當鷲鷹啄食完后，司儀將剩下的骨頭、頭發剁碎連同血水一起摻上青稞面，拌成團狀進行投喂。曾經聽過某某人放在天葬臺上半天都沒有鷲鷹來吃，人們說那是因為死者的罪孽太深重，或著就是死者臨終時牽掛太多，死后沒有瞑目，這時司儀就會向鷲鷹作吞食尸體狀，引起它們的食欲。由于擔負著天葬中最困難卻又最崇高-->>
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