來的真容妙相，這豈是通過金銅能造作出來？
    所以，求解脫者以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠。以三聚凈戒律、六波羅蜜為修行樣式，镕煉身中的真如佛性，遍入一切戒律樣式中。依教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像，就是完全永恒的微妙身相，不是有為的敗壞樣式。若人求道，不明白這造佛像的真正意義，憑什么說這樣行有功德呢？
    燒香，指的也不是世間的有相之香，而是無為的正法之香。香薰一切臭穢無明惡業，全都令其消滅。
    正法香，有五種：
    一、戒香，指的是能斷一切惡，能修一切善。
    二、定香，指的是深信大乘，心無退轉。
    三、慧香，指的是常在身心，內自觀察。
    四、解脫香，指的是能斷一切無明的束縛。
    五、解脫知見香，指的是觀照常明，通達無礙。
    這五種香，名叫最上之香，世間無能相比。佛在世的時候，讓弟子們以智慧火，燒這些無價珍香，供養十方諸佛。今日的眾生，不明白如來的真實意思，只是用外在的火，燒世間的沉檀等香，希望以此福報，這樣怎么得的到呢？
    散花，也是這個意思，指的是常說正法。一切功德花，饒益有情眾生，散在一切眾生身上。普廣施散，裝點真如本性。這功德花被佛贊嘆，它是完全的永恒，沒有凋謝的時候。若有人散這花，獲福無量。
    若說如來讓眾生通過損傷草木，由此去散花，絕不可能。為什么呢？受持清凈戒律者，對天地包羅的萬像，都不會去觸犯。誤犯者，還會因此獲大罪，何況是故意違犯清凈戒律，傷害萬物，以此求福報。想得到好處，反而遭到損害，怎么可能呢？
    長明燈，指的就是正覺心。將覺悟明了，比喻為燈。所以，一切求解脫者，以身為燈臺，以心為燈炷。增加受持各種戒律，以此為添油。智慧通明，比喻成燈火。應當點燃這般真正覺悟的燈，照耀破除一切無明愚癡的黑暗。能用這般的法，輾轉開示。便是一盞燈，點燃了百千盞燈。通過相續的點燈，沒有窮盡，所以叫長明。
    過去有佛，名號燃燈，也是這個意思。愚癡眾生，不懂得如來的方便之說，專行虛妄，執著有所作為的修行。于是，點燃世間的酥油燈，以此照耀空房間，自稱在依教奉行，豈不是荒謬嗎！為什么呢？佛放眉間一毫相光，上能照耀一萬八千世界，豈是通過這般的酥油燈，以此利益眾生？仔細想一下，就知道不是這道理！
    六時行道，指的是六根在一切時間，常行佛道，修習一切通向覺悟之路。調伏六根，長時間不舍棄，這就是六時。
    繞塔行道：塔，就是身心。應當讓覺悟的智慧，環繞身心，念念不停，這就叫繞塔。過去各位圣人，都是修行此道，直至涅槃。今日世人，不懂得這道理，不曾在心里修行，只是執著外在的樣子。以有阻礙的身體，去圍繞著世間塔，日夜快速地走著，徒勞疲倦。而對于真性，一點利益也沒有。
    還有，持齋。必須要領會持齋意思，如果不能理解，就是白白地受持。齋，就是齊的意思，所謂的齋，指的就是正身心，不令心散亂。持，守護的意思。持齋，指的就是如法地護持各種戒律。必須外在禁除六情，心里制伏三毒，勤加覺察心識，清凈身心。能夠這樣領悟，就叫持齋。
    還有，持齋者的食物有五種：
    一、法喜食，指的就是依持正法，歡喜奉行。
    二、禪悅食，指的就是內外澄寂，身心悅樂。
    三、念食，指的就是常念諸佛，心口相應。
    四、愿食，指的就是行、住、坐、臥，常求善愿。
    五、解脫食，指的就是心常清凈，不著染世間。
    這五種食物，就叫齋食。若有人不吃這五種清凈食物，反倒說自己在持齋，絕對行不通。只有斷除無明的食物。若碰觸了無明，就叫破齋。若有破齋，怎么能獲福呢？世間有些迷誤人，不懂得這個道理。他們身心放逸，什么惡都作。隨意貪欲，不生慚愧。他們只是不吃外在的部分食物，還自以為在持齋，絕對行不通。
    還有，禮拜，也當這般和法對應。必須明白禮拜的意義，外在的事是靈巧的方式，其實行為中藏著道理。能夠領悟這個道理，才叫依法。
    禮，敬的意思。拜，俯伏的意思。禮拜，指的就是恭敬真實本性，在無明面前屈身倒下（去除無明意思），這就叫禮拜。
    若能永遠滅除惡念，永存善念，就叫禮拜。哪怕他沒有表現出禮拜動作。
    禮拜的樣式，就是法的樣式。世尊為了做給世人看，什么是謙下心，也是為了禮拜，所以屈伏外在的身體。這其實代表的是里面的恭敬。外在表現出禮拜的樣式，實際代表里面的領悟，代表本性和樣式的相應。
    若有人不按照這層法理去行，只是執著外在樣式，里面卻放縱貪、嗔、癡，常造作惡業，那么外在的樣式就是徒勞。他表現出帶欺騙性的威儀，不但不慚愧于圣人，還徒勞欺騙凡人。這人不免在輪回中，豈能成就功德。
    提問：如《佛說溫室洗浴眾僧經》記載，洗浴眾僧，獲福無量。這是因為作了事，才成就了功德。若只是通過觀心，怎么和