現在的碑帖，指石刻、木刻文字的拓本或印本，可供學習書法之用。
    明曹昭《格古要論·古墨跡論上》：「用紙加于碑帖上。向明處以游絲筆圈卻字畫，填以濃墨，謂之響搨。」。
    碑和帖，是關于刻石文字的兩個概念。
    碑是豎石，帖是橫石，也有用木刻的。
    從內容講，碑是記敘當代的人或事，以志紀念。
    帖一般是將古代名人墨跡、書札、詩文等，摹勒上石形成的。
    碑帖都是刻石，在有紙、墨以后，人們便用椎拓方法將銘文拓下來，這樣容易閱讀清楚，保存方便，流傳益廣。
    陳文哲眼前的碑帖，就指碑帖拓本。
    歷代碑帖是一座寶庫，其內容涉及政治經濟、宗教哲學、風俗民情、文學藝術，可與史籍互相補證。
    比如現存于故宮的先秦時代的10個石鼓，是石刻文字之祖。
    碑帖留下了自古至今無數名家的書跡，呈現出各種字體，各家流派的書法風格，實為我國書法之淵藪。
    故宮博物院收藏各個時代碑帖數以萬計，小部分是清宮舊藏，大部分是近五十年搜集入藏的。
    不得不說，李天強找到了一個十分合適的切入點。
    也真的是投陳文哲的所好，要知道他之前不收藏書畫作品，完全是因為陳文哲害怕這些古物不好保存。
    不是陳文哲不喜歡書畫作品，而是因為太過麻煩。
    現在有了博物館，也不用他來親自保養，他自然要收藏一些書畫作品。
    但是，那些書畫作品，肯定不如碑刻、碑帖來的讓陳文哲喜歡。
    李天強，或者說是李金鯉，真的是把陳文哲的喜好，摸的透透的。
    這樣投其所好，陳文哲自然十分喜歡。
    再說，李天強兄弟兩個，是真的有實力。
    找了的一百來塊碑刻，可以說從魏晉南北朝，一直到唐宋元明清，都有。
    可惜，這些碑刻是真品的可能性真的很小。
    但是，這些碑帖是真品的可能，就要大得多。
    這其實很好理解，碑刻真品很可能就是唯一。
    但是拓印下來的碑帖，可以說只要有真品碑刻，想要拓印多少就能有多少。
    這樣一來，流傳下來一些，不是很正常？
    所以，此時陳文哲對于歐陽詢的碑帖，更加上心。
    可惜，歐陽詢的碑帖偽作極多，以實物看，就可以看出有哪些作偽方法。
    因為這里歐陽詢的碑帖有點多啊，肯定是各種各樣的贗品充斥！
    古代碑帖作偽手法多樣，為了利益翻刻、偽刻曾不不窮。
    歷史上留下來很多署名歐陽詢的碑志，其中有些是添加歐陽詢名字的，有些更是直接重新以歐陽詢的名義另刻的。
    這里就有幾本，陳文哲一眼就能看出是偽作。
    當然，幾個作偽的樣本，也模彷的像模像樣，但是奈何架不住陳文哲有文化啊！
    比如，這一幅歐陽詢《九成宮醴泉銘》拓片。
    談論碑帖鑒定，總會有一個題目涉及到翻刻與偽刻。
    馬子云先生定義說：「翻刻是因原石真本稀少而珍貴，故翻刻后出拓本，再做成舊式以欺人。偽造是無原石拓本而憑空根據某碑志或帖上某人書法，再摘一段古人文章或詩詞，二者結合刻成以欺人。」
    翻刻自然屬于贗品，但通過復制以廣流傳，也無可厚非。
    比如天一閣北宋石鼓文毀于兵燹，阮元重橅本留影存真，意義重大；
    但向壁虛構的偽刻，情節就惡劣得多。
    這樣不止是欺騙藏家，偽作影響書法學習，混亂書法歷史，為禍深遠。
    到現在，偽造碑志為數不少，最有名的當屬王獻之保母磚志。
    這件寶貝在南宋末慶元、嘉泰年間出于山陰，一時名人歌詠不絕。
    樓鑰有句「大令親書保母銘，況是當時晉人刻，磚雖破裂文多全，妙畫遠過蘭亭鐫」，紀實也。
    原件早佚，流傳的拓本尚有姜夔小楷長跋，論其有七美，屬于「非王獻之不能為者」。
    遭遇偽作最多的書家，肯定首推歐陽詢。
    其著名者都有不少，比如《姚辯墓志銘》《虞恭公溫公墓志》《緣果道場磚塔下舍利記》《女子蘇玉華墓志》《郭云墓志銘》《臥龍寺黃葉和尚墓志銘》，以及小楷書的《般若波羅蜜多心經》。
    一本一本的翻看，這些如果是真品，陳文哲就敢一口把它們吃了。
    這些偽作，無一例外地都有歐陽詢署款。
    當然，基本符合歐體風格，且多數流傳已有數百年之久。
    作偽方法各異，但陳文哲都能分辨的出。
    比如最經典的一種，是將舊墓志添刻歐陽詢的款識。
    這個以《虞恭公溫公墓志》，最具典型。
    溫彥博貞觀十一年卒，謚曰恭，陪葬昭陵，墓碑由岑文本撰文，歐陽詢書丹，此無可疑問。
    溫彥博墓志在北宋出土，《墨池編》《集古錄目》皆說「無撰人姓名，世傳歐陽詢書」。
    初唐墓志，尚無題寫撰書人姓名的習慣。
    所以只能大致從書法風格，推測可能