??行車路上，秋林翻閱了大量的關于秉教起源的相關書籍。//.QВ⑤.Coｍ\
    秉教是藏族的啟蒙文化，它保存了藏族人民在原始時代的大量的、較完整的精神文化遺產。
    作為藏族原始社會的土壤中土生土長的宗教，為何在歷史的長河中湮沒，只留下一個模糊的背影，讓世人追尋，其根本原因，就是被佛教的潛移默化中的兼容吸收、最終消化！要想了解它的不能不從這整個的演變歷史說起。
    廣大的藏區在古代社會，以部落為單位進行活動，生產力水平極為低下，人口亦極為稀少，對周圍奇怪的現象無法理解，對自然界的壓迫束手無策。
    于是他們把生活中的得失勝敗歸咎于自然力，看作是自然的恩賜或懲罰，錯誤地把自然現象自然化，并且進行崇拜，求得精神上的安慰，這就產生了幼稚的宗教觀念。而這些觀念的具體表現就是“重鬼右巫，事羱羝為大神”，并進行各種祭祀儀式，這些祭祀儀式的主持者就是巫師，也就是最早的秉教徒了。
    他們的職能是為人們“納祥求福、祈神乞藥、增益吉祥、興旺人財之事”，或卜兇化吉、消災息難，或“指善惡路，決是非疑”，或“為生者除障，死者安葬，幼者驅鬼，上觀天相下降地魔”。據稱，今甘南舟曲藏族中，還可看到秉教的較原始的面貌，他們至今把秉教祭司（或巫師）稱“秉布”、“俄巴”。
    “秉”字，最初是對流行藏區的原始宗教巫師的稱謂。
    爾后“秉”逐漸變為人們所信仰的——宗教的教名。
    秉教起源于古代的x藏高原，具體而言，最先起源于西部阿里地區，也就是古代著述大多提到象雄。
    辛饒米倭被認為是秉教的原始人，據傳說，他是與佛祖釋迦牟尼同時代的人。
    辛饒米倭在秉教中的地位，就象釋迦牟尼在佛教中地位一樣。
    秉教起源很早，在藏族第一代贊普—聶赤贊普的時候，就修建了第一座秉教寺院——擁忠拉澤色瑪。在后來的展過程中，秉教形成了三個宗派：篤秉、洽秉和覺秉。
    篤秉起源于前藏雪文地方一個叫汝辛的巫師，時間是在第六代贊普達赤贊普時候。汝辛是當時秉教中最有名的大巫師，他不僅能通鬼神，而且還能役使鬼神。他把秉教以前的各種巫術加以總結，并把各地的教徒聯合起來，形成了篤秉派，后來被稱為秉教黑派。
    篤秉形成后，藏區一時間巫術盛行，這種只重巫術的結果是逐步加劇秉教與贊普王室之間的矛盾。到了布德貢杰贊普時候，這種矛盾已經相當激化了。為了緩和矛盾，秉教教徒從克什米爾、勃律和象雄請來了三位秉教巫師。這三位巫師給秉教注入了一套教義，結束了秉教沒有宗教理論而只重巫術的歷史，這樣就形成了洽秉。
    洽秉在藏區一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教經尼泊爾傳入藏區，佛、秉為了自身的生存和展，開始相互大量地兼收并蓄。這種佛教化的秉教就被稱作“覺秉”，“覺”在藏語里是翻譯、改變、染色的意思。這是一個漫長而帶有血腥的過程……
    大約在一千四百年前，當佛教傳入藏區后，佛秉之間曾有過長達數百年的較量，相爭相融是兩教斗爭的最終結果。
    早期的吐蕃以“秉教治國”，歷代贊普身旁都有秉教師，參與國政。而且秉教的巫師、占卜者往往都由大臣的兒子擔任，他們形成了一個龐大的權力集團。
    一代英王松贊干布即位后，決心扭轉王室權力失控的危險，尤其在意識形態方面需要注入一種新的思想。正在這時，佛教傳入，他看到了希望，便大力宣揚倡導佛法，翻譯佛經，迎請大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主入藏，先后建造桑耶寺和大小昭寺。這種壓抵秉教的舉措，引起了秉教集團的強烈不滿和抵抗。
    松贊干布去世后，佛秉之爭進入白熱化。殺死哥哥獲得王位的贊普朗達瑪用極端的措施滅佛興秉。
    三年后，朗達瑪又被佛教徒射殺。吐蕃王室生內亂，在平民起義的大潮下，吐蕃王朝崩潰。從此藏族社會進入了長達4oo年之久的動亂時期。幾代藏王精心扶持的佛教也遭重創。歷史上把佛教傳入x藏到朗達瑪滅佛這一時期，稱為藏傳佛教的前弘期。
    兩百年后，大約在十一世紀初開始，佛教才又從今天的甘肅、青海和阿里這些青藏高原的邊緣地帶以星星之火開始復燃，逐步向青藏高原的中心展，這是藏傳佛教后弘期的開始。
    后弘期的佛教接受第一次傳教失敗的教訓，開始大量吸收秉教的儀式儀軌，法物法器為我所用。尤其是吸收秉教的生命觀念，以適應藏族的心理定勢。眾多的秉教所擁有的山神戰神也請進寺院成為佛教的護法神。這種佛教本地化的過程也就是藏傳佛教確立自己風格的過程。藏傳佛教從此便以燎原之勢在廣柔的青藏高原上傳播。
    其間教派林立，也說明藏傳佛教育的完善。尤其是歷史上先后出現的四大教派寧瑪派、噶舉派、薩迦派和后來的格魯派，各領風騷數百年，成為藏傳佛教中的中堅力量。
    此時的秉教也并沒有歇著，朗達瑪滅佛的暫時“勝利”，并沒給秉教帶來展。秉教在反省和思索，轉過來采取積