極的姿態學習、吸收佛教的精華，尤其是建立起秉教理論體系，完成了許多秉教經典，以它山之石壘筑起自己的大廈基石。
    這種佛秉兩教相融合的現象，使今天的人們很難準確區分各自的傳承。
    但是，徐福在孜珠寺的幾天游歷中，還是注意到了秉教自身的不同于佛教的顯著特征。
    秉教的標識卍是古代先民對太陽神的崇拜，它以逆時針方向運行，秉教的轉經方向也是如此。逆時針方向是與古代先民對天體運行方向的認知，體現了自然崇拜的精髓。
    秉教師所用的鼓面繪有六角星，這是憤怒護法神的象征。
    六角星中心的藏文字母代表了一些護法神和圓滿的種子。
    全黑的鼓面底色象征莊嚴，意在說明其他顏色即其他意識形態不能侵染。
    秉教師的緊身坎肩都鑲有藍色布邊。幾位活佛的帽子上也裝飾有相交的藍色布條。跳法舞的衣著帽飾十分大氣和富有朝氣。有相當一部分的面具留有古代部落圖騰的印記。法會上的供品中有用糌巴做的女性**形狀的彩繪雕塑。
    這里曾為女國，應是女性崇拜的歷史遺存了。
    祭祀儀式中全沒了古老秉教宰殺牛羊血祭的場面，這是向佛教學習的結果。
    這些現象，都是秉教吸收了和借鑒佛教優點融合之后的產物。
    在秉教的教義中，宇宙被分為三層：即天、地、地下。
    住在天上為天神，天神有極大的威力。天神包括天神六兄弟和他們的眷屬，其中最大的天神是創世主“什巴”。天上的神名字叫作“贊”。
    天神在秉教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以后的6位贊普在完**間的事業后，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以后的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在秉教的經典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重。有關九重天的說法以后又展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在秉教中被認為是一個吉祥的數字。
    住在地上的為念神，有很多神山以念字開頭，如念青唐古拉等。
    住在地下水中的則是一些自然神，諸如魯，即為龍神。
    此外，秉教有兩種創世說。
    一是緣起性空說，二是卵生說。前者既空寂中產生地、水、火、風，結合產生世界;第二種則認為世界原初“本無空”，后來由空演化出“如鏡之湖”，再往后，產生卵，卵中孵出二鳥，二鳥生出三卵，三卵演化為人類、天神和動物。
    關于宇宙起源的第一種看法，感覺非常類似宇宙大爆炸的起源論：
    “正同一個人的條件性存在起源于業跡，整個宇宙的存在亦復如是。譬如古代x藏的秉教宇宙論認為目前這個宇宙產生以前的虛空是前一個已經毀滅的宇宙循環中之眾生所留下的潛在業跡。此虛空內部產生運動，于是形成了風大的精華，此風自己又產生猛烈的摩擦，于是形成了火大精華，由于溫度的不同，造成水大精華之凝結，然后由這些已存的三大精華之漩渦形成了地大精華，就好像攪拌牛奶使它固化成奶油一樣。此層次的諸大精華是以光和色的形式存在，尚未形成原子的層次，由所有諸大精華之間的相互作用，原子或物質層次的實際諸大便形成了，其形成的方式與次序與諸大精華之形成相同。然后由這些物質的或原子的諸大間之相互作用，形成了包含所有各界眾生的宇宙蛋。這些界包括高等的天神和龍以及條件性存在的六道眾生，即：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄眾生?！?
    關于卵生說其實在本質上是東亞、北美及環太平洋地域范圍內普遍存在的一種文化現象。
    殷商的玄鳥崇拜就來源于其始祖吞鳥卵而誕的神話。
    滿族也說他們的祖先是仙女佛庫倫吞了雀銜朱果而懷孕降生的。
    此外，貴州苗族的創世古歌敘述了苗族的女始祖與水泡結合生下十二個蛋，再由這十二個蛋變**類和其它生物的傳說。侗族創世古歌龜婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，這些都是人類起源中的卵生說的多種類型。
    在這些書籍中尋找與自己生命中，遙相互應的訊息，顯然不太可能。唯一的只能從歷史遺留的現場實物中去感知和感應。這道理，徐福還明白。
    古格遺址中的訊息，時而強烈，時而若有若無，飄飄忽忽的游移在四周，伸手可及又捉摸不定，徐福困惑了：難道自己尋找的東西不在這里？那么，它到底在哪里？？（全本）
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