第七章
    你不是人！
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    ......
    那白衣女子飄飄而行。
    仿佛那河底并非河底，如同是另外一個鏡像世界。
    陸安康站在橋頭能清楚的看見河底的一切，等著這一切都過去之后——
    秦淮河再度恢復了他本該有的樣子。
    陸安康站在那里，又站了許久。
    那女子倒地時什么人？
    總歸該有什么來歷的？
    可是那非人，非鬼，非妖的氣息——
    讓人說不得，那到底是什么？
    但是她帶走了那些孩子。
    或許真的能帶著那些孩子到達一個適合他們的地方吧。
    然而，那去處會在哪里呢？
    陸安康當真不知道，即使他所學那么多，卻依舊不知道......
    他依舊在那里思索著。
    直至一個身穿日本少佐軍服的男人滿滿走到了他的身邊，從陸安康腳下那些日本鬼子尸體上面跨過去之后，手中軍刀立在橋上，雙手扶在上面，就那樣望著那白衣女子離開的方向，他瞧見的是尸體，自然瞧不見那些死去的人兒的魂魄到了那里。
    那日本少佐身上雖然有寒意，但暫時沒有殺氣出現......這是意外的，應該他本該和陸安康先打一架的，畢竟他殺了這么多的日本人。
    然而他的第一句話卻是：“在我們日本，人死于戰爭之后，會有鬼差來接引他們前往地府。據說我們日本的地府，跟你們這邊的地府是相通的？不知道可是真的？”
    陸安康沒有看那人，而是不著急的跟他解釋道：
    日本文化的魔界概念來源于佛教，就像的聰明的一休曾經寫：佛界易入，魔界難進。
    這是禪宗和尚我心即佛的表現，禪宗有一句話叫：
    知魔界如即佛界如
    若魔界如佛界如
    一如無二如
    如是了知
    則魔界無所舍
    佛界無所取
    那么日本文化中的魔界到底在哪里呢？
    按照佛教觀念來說，魔者磨也，《正字通》譯經論曰:“魔，古從石作磨。梁武帝攺從鬼。”
    魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。
    而中國的佛教和道教的地獄看起來一樣，但在和尚道士眼中還是有區別的，主要區別在三點：
    一是佛教認為六道輪回，道教是五道輪回。
    二是佛教認為輪回之事是業果糾纏，道教認為是太一藏於水，行于時，太一生水，周而又始，以己為萬物母。
    三是完全佛教的輪回觀念，我們燒紙給先人是毫無用處的，人死后就是中陰身，不能成佛就下地獄，在地獄之中也不能收到我們的祭祀，非要仰仗佛法才行。
    不然就往生，但往生也有區別。
    其中有往生三善道和三惡道的區別。
    在道教的輪回觀念中，人有三魂，輪回之一是其中一魂，就是我們常說的三魂七魄。
    我們的祭祀祖先依然可以在陰間地獄享受到。
    《閱微草堂筆記》有老僧入冥一說。
    宏恩寺的僧人明心說：上天竺有位老僧，曾前往陰曹地府。
    見到面目猙獰的鬼卒，驅趕數千鬼囚來在一所大官署外，都被剝去衣服反綁起來。
    有位官員面南而坐，屬吏手持名冊點名，被點名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的檢查和身體肥瘦的揣量，就像屠市買賣豬羊一樣。
    佛考慮到孽海洪波，沉淪在孽海中不能轉生的鬼囚越來越多，無間地獄已經不能容納，于是向閻羅王發出文書，打算將這里的獄囚轉移過去，供魔眾吃。
    他們腹中有了食物，就可避免荼毒生靈了。
    十殿閻羅王就此召開了一個專門會議，認為與民命關系重大的人物，沒有超過郡守和縣令的，他們造起福來最容易，造起禍來也既深又重。
    只是每種中冤愆大多不是他們自己造成的，是通過冥司的業鏡一照，具體罪過就都各有所歸了。
    其中對民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的親屬，四是官的仆從。
    這四種人沒有官的責任，卻有官的權力。
    官還要顧慮到自己的考核成績，他們只知道謀取私利，攀龍附鳳，依仗權勢，作威作福。
    他們的行為，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大惡極的。
    四大洲內，只有這四種惡業最多，所以現在可以趁機清理地獄，將他們清出來去供應湯鍋。
    其中白嫩的，柔脆的，體肥的，都要供給魔王吃。
    粗糙體瘦的，供給魔眾吃。
    因此，先要進行選擇，作出區別，然后再發遣。
    這中間罪業稍輕的，一經碎割烹炮，就化為烏有了。
    業重的，將拋馀的殘骨，用業風一吹，還會恢復本形，再提供到刀案上。
    從一二次到千百次不等，要依據罪業程度。
    業最重的，一天要無數次化形，反復屠殺剖解燒烤烹煮，永無休止。
    有魔界，天界才有意義，如手背之于掌心，二名而一體。