印光大師對于古今人獲舍利的種種情況進行了歸納，批評了舍利由精氣神相合而生的觀點，認為舍利乃由由僧人戒、定、慧修行所成。-杭州雷峰塔現釋迦牟尼佛的舍利，是新世紀佛教界的一件大事，對于弘揚佛法有重大意義。由此可知，佛留下舍利，是使人懷戀慕而生渴仰之心，是令眾生見舍利而如見佛，信奉佛法。眾生建塔供養舍利，于是“一心欲見佛，不自惜身命”，勇猛精進地修行。只要至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應到佛的現身，這在古今都不乏其見證。隋朝時，天臺智大師敬舍利，讀《法華經》，至“藥王菩薩本事品”時，忽入定，見靈山一會，佛陀現身。
    佛教的許多教義，如天堂、地獄、因果、輪回，是肉眼凡胎看不見，摸不著的。舍利子卻是看得見，摸得著的東西，它可以幫助一些人認識佛法的真實不妄。但是與佛教的三寶相比，它只是一個表象，只是佛教滄海之一粟。
    中國有沒有供奉佛舍利的阿育王塔？當然有，歷代史冊皆有記載。從這些記載看，吳越之地的阿育王塔最為古老。據陳曉東《神奇舍利子》一書引用漢代史籍記載：“此九州之地，并有遺塔，云是阿育王所造。”此九州之中，揚州即為今吳越之地。《魏書·釋老志》記載：“佛即謝世，香木焚尸。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之舍利。有阿育王，以神力分佛舍利。役諸鬼神，造八萬四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑城、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。”上文所舉四地，姑城也就是蘇州，是吳越之地。
    唐朝佛教學釋道世。曾對中國各地的阿育王塔進行尋訪和考證。他編著的《法苑珠林》一書中。列出當時人們所知道的十九座阿育王塔。這十九座阿育王塔，他舉西晉會稽塔，次舉東晉金陵長干塔。這兩座阿育王塔是中國最古老的，都在吳越之地。
    西晉會稽塔，保存在今浙江寧波阿育王寺內。據道世記載，東晉廢帝太和年間僧人慧達在今浙江省寧波附近現阿育王塔的舊址。在舊址上建了一座佛龕。義熙元年，為了保護佛國珍品，始建塔亭。后人有把義熙元年作為阿育王寺的創始之年。劉宋元嘉十二年，僧人曇摩密多將佛龕擴建成殿宇，初具寺廟規模。梁普通三年。梁武帝在舍利塔周邊興建殿堂樓閣，并賜寺額為“阿育王寺”，阿育王寺由此得名。
    因為舍利塔中供奉著佛舍利，所以阿育王寺得到歷代統治的賞賜和殊遇。北宋仁宗趙楨。曾請阿育王寺大覺禪師懷璉，在化成殿詢問佛法大意。并賜頌詩17篇，留住數年。到英宗趙曙即位。才恩準大覺禪師回山，并賜詔一道。明洪武十五年。太祖朱元璋賜名“阿育王禪寺”，稱為天下禪宗五山之第五山。明清之際，寺殿數度傾坍。現存寺廟是清康熙十九年由住持法鐘重修。據說道世在唐代列出的十九座阿育王寺，完整保留到至今地就只有寧波這一座了。在這座寺廟的舍利閣上，珍藏著一顆綠豆般大小的舍利子，色白略黃，供萬人瞻仰，可稱是鎮寺之寶。
    東晉長干寺，在金陵即今南京之地。在咸和年間，丹陽縣令高悝得到一尊縣民從河里打撈出來的阿育王金像，鐫有梵文，說明是阿育王第四個女兒所造。簡文帝在長干寺內東面建了一座三層寶塔，供奉阿育王金像。寧康年間，曾現寧波阿育王塔的慧達來到金陵，又在長干寺內地下挖掘出一鐵盒，內有銀函。銀函內有金函，金函內存放著三顆舍利子、一根指甲及一縷螺狀頭。這些佛舍利的現，證明這里的確是阿育王塔地舊址。
    慧達在存放金像地三層寶塔的西面新修了一座舍利塔，安放佛的指舍利、舍利以及舍利子。太元十六年，孝武帝將西塔加蓋為三層，與東塔對稱。隋陽帝在位時，為求保佑，將長干寺內的佛舍利掘出，安放到洛陽日嚴寺塔下地宮中。唐高祖武德七年，日嚴寺被廢，佛舍利又被移往崇義寺的寶塔下地宮中。長干寺的鎮寺之寶離吳越而去三晉，長干寺就衰落了，而崇義寺內地佛舍利也在歷代政治動亂與戰爭煙火中不知下落了。
    除會稽塔、金陵塔以外，江蘇、浙江還有一些其他的阿育王塔。如海清寺阿育王塔興建于宋代天圣元年。塔高40余米，九級八面，是蘇北地區現存最高和最古老的一座寶塔。197年維修該塔時現一地宮，宮內有石槨一只。石槨內有一鐵匣，鐵匣內有銀槨，銀槨內有綠豆粒大的白色舍利子兩粒和琉璃舍利瓶一只，瓶內又有舍利子若干。
    史籍《開元錄》、《弘明集》、《法苑珠林》等中都記載了三國時吳王孫權獲舍利的神奇故事。吳赤烏十年，云游僧人僧會來到吳都建業（今南京市），與孫權談起阿育王造舍利塔地故事。孫權不信，讓僧會在七天時間內拿出一顆佛舍利出來，放入他親手封了瓶口的銅瓶內。僧會誠心禮佛，磕頭求佛賜舍利。21天以后，銅瓶內真的出現幾粒舍利子。孫權獲此舍利后，在金陵修建了第一座舍利塔，取名建初寺。晉成帝咸和年間，也就是丹陽縣令高悝得到一尊縣民從河里打撈出來的阿育王金像地時期，司農蘇峻作亂，燒了初建寺，后司空何充將塔寺修復。
    佛經記載，也是在東晉咸和年間，僧人法開來到浙江省余杭，要在