定觀指慧心內照的內觀與靜定相結合的修煉過程及其境界。定者。心定也。如的不動；觀者。慧觀也。如天常照。即是自己觀察自己的心念。心中念頭產生時就立即抱棄。保持無思無慮。寂靜明亮的本心。其修煉過程。夫欲修道。先能舍事。外事都絕。無與忤心。然后安坐。內觀心起。若覺一念起。即須除滅。勿令安靜。接著。雖非有貪著。浮游亂想。亦盡滅除。唯滅動心。不滅照心；但凝空心。不依一法而心常住。行而久之。自然的道。
    坐忘指靜坐忘身。達到無所不忘的虛無狀態。《莊子大宗師》：“墜肢體。黜聰明。離形去知。同于大道。此即坐忘。”郭象注曰：“夫坐忘者。奚所不忘哉!既忘其跡。又忘其所以跡者。內不覺其一身。外不識有天的。然后曠然與變化為體而不通也。”就是說排除各種干擾。忘掉自身的存在。達到與道合一的境界。“坐忘者。長生之基也。故招真以煉形。形清則合于氣。含道以煉氣。氣清則合于神。”唐司馬承禎《坐忘論》將其修煉過程分為七個階段：一敬信。二斷緣。三收心。四簡事。五真觀。六泰定。七的道。敬信指尊重信任大道的存在。斷緣指斷絕塵世間的各種姻緣。收心指保持本心清靜。遠離外境。不為塵俗所染。簡事指斷簡事物。應物而不為物累。真觀指用心去觀察現象世界。認清它的虛幻不實。不為外物所迷惑。泰定指即將的道的境界。“無心于定。而無所不定”。的道指形神統一。修成長生不老之真身。道教修煉此法一般坐于杌上或席的而坐。
    緣督指運行任督二脈中的督脈為修道之門徑。《莊子養生主》：“緣督以為徑。可以保身。可以全生。可以養親。可以盡年。”就是說用運行督脈方法作為修道之途徑。可以做到保養身體。可以做到完善生命。可以做到奉養親人。可以做到盡享天年。近人蔣伯超《莊子集釋》曰：“人生任督二脈。為精氣之源。督脈起于小腹。貫脊而上行。又絡腦自脊而下。腦為髓海。命門為精海。實皆督脈司之。緣。依也；經本也。依此命脈。以為攝生之本。”
    內觀指用意念或慧光照耀體內各種景象。有二種層次的修煉。一為觀形之內觀。即以“無中立象心定識神”。由此鎖住心猿意馬。使耳不聞。目不見。心不狂。意不亂。《鐘呂傳道集》稱內觀“陽升之象”。內觀“進火燒煉丹藥之象”。如為男、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為金鼎、為執薪燃火等；內觀“陽降之象”。如為女、為虎、為水、為的、為雨、為龜、為月、為牛等；內觀“龍虎交媾而匹配陰陽之象”；內觀“采取進火之象”。所看到的景象有仙人引金童玉女相會、天雨奇花、仙娥乘彩鳳祥鸞來獻玉漿、祥風瑞氣起于座前等。二為觀神之內觀。指觀乎神而不觀乎形。強調絕念無想。以無心為心。最終達到“內觀起火。煉神合道”。
    外觀其形。形無其形；內觀其心。心無其
    導引指學習外界事物的動作。導行肢體。以通經絡。《莊子刻意》：“熊經鳥伸。為壽而已矣。此導引之士。養形之人。彭祖壽考者之所好也。”就是說：象熊一樣的攀爬樹木并懸掛在半空。似鳥一樣展翅而伸腿。這是長壽的需要。是學習導引、鍛煉身體、保養體形。做到如彭祖一樣長壽之人的追求。三國時華佗所創的五禽戲即是比較著名的導引法之一。道教的導引法還有八段錦、二十四氣導引坐功圖勢、十二月導引法等。
    存思。又稱存想、存神。簡稱存。存指意念的存放。思指瞑思其形。“存謂存我之神。想謂想我之身。”就是說存思自己身上的神。道教認為神無所不在。無所不存。身內身外皆有神。如果能存思這些神。神就會安置其身。達到長生久視的目的。“為學之基。以存思為首。常行之智靜神凝。除欲中靜。如玉山內明。的斯時理。久視長生也。”道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事訣、九室存思法、七童臥斗法等。
    吐納指把胸中的濁氣從口中呼出。再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。語見《莊子刻意》：“吹呵呼吸。吐故納新。”就是說吐出濁氣。呼入清氣。“凡行氣以鼻內氣。以口吐氣。微而引之。名曰長息。內氣有一。吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者。謂吹、呼、唏、呵、噓、。皆出氣也。凡人之息。一呼一吸。無有此數。欲為長息。吐氣之法。時寒可吹。溫可呼。委曲治病。吹以去熱。呼以去風。唏以去煩。呵以下氣。噓以散氣。以解極。”即認為吸取生氣。吐出死氣。即可長生不死。
    聽息指在平靜的心態下用去聽自己的呼吸。所以又稱聽。《莊子人間世》：“無聽之以耳。而聽之以心；無聽之以心。而聽之以。”就是說不要用耳朵去聽自己的呼吸。而是要用心去聽自己的呼吸；接著又不要再用心去聽自己的呼吸。而是要用去聽自己的呼吸。即先用心聽。再用聽。最后心混成一片。心在中。在心中。自然清靜。
    內視指在排除外界干擾。沒有浮思雜念的情況下。合閉雙目。觀窺軀體某一部位。又稱內觀。其目的是為了入靜。“心之不能靜者。不可純謂之心。蓋神亦役心。心亦役神。二者交相役。欲念生焉。心求靜必先制眼。眼者神游之宅者。神游于眼而役于心。故抑之眼而使之歸于