我國古代儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家宣揚經世濟國，崇尚孝道，所以在做種種入世事業的同時，也必須懂得點醫道和養生之道：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身”。“不為良相便為良醫”，這是一句儒家典語。相者治世，醫者救人，治世救人，是儒家的人生追求。在養生方面，縱覽儒家經典或文人筆記，各自所述之法雖多，綜其大要，卻基本可以從養氣、飲食、男女、心性、居處以及其它雜法等方面加以歸納。而這些方法基本上又都已被道教養生修煉法涵蓋。
    自宋明以后，儒家很多人士都習練道教的內丹功，但他們多數都不像道教徒一樣追求長生成仙。而僅僅是修心養性、修身養氣而已。道教的修煉術與中醫關系至深，上古巫、醫不分，由巫發展升華而成的道教，與同由巫發展而來的中醫，可謂同出一源。
    道教的行醫施藥是為學仙煉養之士“立仙基”、積功德的重要方面。道教直接繼承了中醫的氣功養生方法，導引行氣、蹺摩等氣功醫療方法，都被道教所采用、發展。中醫的天人合一觀、陰陽五行說，及其對人體臟腑、經絡、氣血的說法，基本上都為道教所承襲發揮，作為修煉中關于人體生命的基本理論，滲透到導引、存思、服氣及以后成熟化的內丹學中。
    道教養生修煉學，反過來又影響中醫。唐代以后，氣功、養生學主要由道教中人所發展，成果甚為輝煌，相形之下，中醫的氣功養生學卻裹足不前，醫書中論及于此，無不取于道教，并提倡：“學醫者宜參看丹經”，道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導引治病法、咽津治病法、發氣治病法、意念治病法。以及各種氣功診病的方法，均被醫家使用。許多道教中人又身兼名醫。可謂醫道不分了。但醫家多具嚴格的科學態度，他們采用道教的養生修煉方法，只是把它當作祛病健身的手段，而不是奢談了登真成仙。
    中國氣功的流派主要是佛、道、醫、儒、武五大家。其中武術氣功及武術界的養生修煉方法，至今仍是獨樹一幟。習武地人都講究：“內練一口氣。外練筋骨皮”，“內練精、氣、神、力、功，外練手、眼、身、法、步”，更有“練拳不練功，到老一場空”拳諺，說明練功對于格斗取勝、武功修為的重要性。
    在道教官觀內，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調。在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是道教的齋醮科儀。俗稱“道場”。謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。下面分六個部分加以介紹：
    “齋”地原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。道收此禮。祈禳之初,素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，后為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。因此道教，重視修齋，并制定了一整套齋法。按照它的規模和作可以分為：內齋：包括心齋、坐忘、存思等等。外齋：包括三篆七品。三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋。各種齋法有著不同的意義，如金篆齋“上消天災，保鎮帝王，玉篆齋“救度人民，請福謝過”，黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。
    在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道士，統稱為執事，即醮壇執事。據《金篆大齋補職說成儀》。執事主要有：高功。位居各執事之首。擔任者必須“道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。監齋，位僅次于高功。其職守，一為“總握憲章，典領科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。都講，與高功、監齋合稱“三法師”。擔任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領袖班聯”；“玄壇步趨，升座講說。昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導引，亦為高功的副手。以上三職，正一派稱為“三法師”，全真派僅稱“高功”，無“法師”之稱。但三者在齋醮科儀中各有明確職能，相輔相成，共同發揮對科儀的主導作用。
    現行道教齋醮活動，主要有以下三種情況：全真派道觀，如北京白云觀、青島嶗山太清宮、武漢長春觀等。全真派齋醮活動包括課誦、接駕、祝壽、祈福、延生、消災、供天、攝召、散花、施食等科儀。經懺有早晚功課經、三官北斗經、真武、受生經、高上玉皇本行集經、太上三元滅罪水懺、薩祖鐵罐施食、全真演教接駕詞科、玉皇寶懺等等。
    正一派道觀，如上海白云觀、蘇州玄妙觀、龍虎山天師府等。正一派齋醮活動包括奏職、祝圣、完愿、慶誕、進表、供天、煉度、發遞、亡斗、開啟、請圣、火司朝、迎鑾接駕、延生告斗等科儀。經懺包括早晚功課、玉皇懺、雷祖懺、真武懺、三宮懺、斗經斗懺、朝天懺、青玄懺、九幽懺等等。正一派道觀十分注重齋醮科儀，因為這是他們地主要經濟來源，故正一派齋醮活動非常精彩，內容也十分豐富