【還是大章節，算是個日本篇畫個句號開始轉進劇情，另前文關于臺灣描述有一處時間錯誤，此時臺灣此名還沒有問世，故進行了修改】
    平山常陳和其他前來參加宴會的商人不同，他已經是一位歸化民了。
    這一切都只發生在馬尼拉‘解放’后的半個月之內，連他自己都覺得不可思議，那之后是他駕駛著屬于自己的商船跟隨李家船隊一同回的日本。
    他出生在堺港，那是個因商而興的地方，比起長崎顯然那里的商業底蘊更加厚重，但他依然在很早之前便選擇移居到了平戶，這完全是因為他已經接受了洗禮成為一名天主教徒的緣故。
    作為一名擁有朱印狀的海商，這些年來他一直往來于馬尼拉與平戶的航線上。除了中國貨與‘呂宋壺’（注：一種大多產自中國經呂宋轉口流入日本的陶器，被茶人千利休好評之后得到各大名追捧成為奢侈品一種）外，他的船上乘員也經常包括一些切支丹和企圖偷渡到日本的耶穌會傳教士。
    對于平山這樣的商人而言，很難說清最初的奉教究竟是源自信仰還是更多個人的小心思，但信徒間表面上的平等氛圍無疑有助于打破日本國內傳統的等級桎梏，而這于他的生意的確有不少好處，至少在切支丹群體內他的口碑開始漸漸傳開。
    今年原本是他前往馬尼拉的最后一次航行，他接受了耶穌會的委托將二十六名遭到迫害的切支丹夾帶在貨物中偷偷送往那里，但明年他的目的地則將變成澳門，因為最近的一些傳聞表明那里的信徒似乎比呂宋過得更好一些，耶穌會的教士也向他承認一群澳洲人的出現讓事情發生了改變，中國南方的一處島嶼上正發生著讓人驚奇的改變。
    原本他對這一切并不太感興趣，是以沒過多久便將此事拋諸腦后了。
    但澳宋軍隊對甲米地的突襲讓事情變得有趣起來，他們并未如荷蘭人與英國人那般對港與商船進行劫掠，甚至連騷擾都從未有過，若不是登陸的澳宋軍人和更換的港口旗幟普通居民甚至很難察覺到變化。
    在馬尼拉被圍困的那些日子里，除了不能出港之外倒也過得清凈。澳洲人的甲米地臨時軍管會甚至還為港中的海商們解決了不少生活問題，例如向他們提供了食物與飲水，并許諾可以在戰爭結束之后以公平的價格用貨物折算，事實上他們也并未食言，甚至還在軍管當中就已經撮合成了幾艘商船的生意，讓人印象深刻。
    因此當不久之后負責當地臨時治安的首長宣布馬尼拉已經‘解放’時他倒并未覺得多么不安，雖然其不過是一名身份尋常的切支丹，但耶穌會所屬的葡萄牙人與西班牙人的多明我會不睦他也是有切身感受的，遠的不說，今年剛剛上臺的長崎代官末次政直（注：末次平藏）便是因為雙方的矛盾而向幕府舉報了前任村山等安而上位。長崎自豐臣秀吉以來便有內町、外町之分，內町（注：御免地）以末次家為首多為葡萄牙人支持的耶穌會切支丹，而外町則是以村山等安為首多為西班牙人支持的多明我會信徒。
    歷年來兩派明爭暗斗不斷，包括雙方所屬的商人無外如是，直到去年末次政直終于尋了個要命把柄向幕府告密村山等安之子在大阪之役前秘密賣給豐臣家大量火藥的事情，這才能夠取而代之成為此地新任的代官，而村山也因此被幕府判了死刑，在某種程度再次證明了異端比異教徒更為可恨的鐵律。
    平山想得明白，哪里都會有爭斗，即便是教會內部這種傾軋都從未消失過，是以作為耶穌會教士施洗的信徒他并不覺得西班牙人的失敗算得什么，更多的還是貨物與船只得以保全的慶幸。
    他知道每次隨船送到此地的切支丹都會受到西班牙人的歡迎，個別重要的人物甚至會得到全城鳴炮的禮遇，但教徒的生活卻也不算多么如意，在馬尼拉當局漸漸忘卻這些異族人后他們的命運其實便歸于平淡甚至落寞了。除了那些能夠出來為當局服務的浪人、工匠之外，教會的救濟和精神寄托便成為他們生活下去的唯一支柱。
    與在日本相比他們唯一的改善恐怕只在于不會因為奉教而被燒死，而其他的一切似乎都沒有多少改變。
    在平山看來這與之前日本的各種宗教本質并無多少差別，堺港北面的大阪在三十余年前便爆發過一場教徒與領主的戰爭，不過彼時那里的主人是一向宗的本愿寺，而天主教徒更多卻站在容忍教會的織田信長一方，天正年間的石山合戰將附近燒作白地，這才有了后面大阪城的新建基礎。
    但誰能知道換個地點換個名目，天主的信徒就不會對大名們發起同樣的戰爭呢？平山甚至覺得這種事情用不了多久就會在日本發生，而根源也只在階層的對立與世道的不公。
    當然，宗教戰爭的基礎即便在馬尼拉也廣泛存在著，不過是形式不同罷了。
    但平山卻驚奇地發現，在澳宋治理下的城市，這種基礎似乎真的消失了。
    那座城市有著干凈整潔的街道，紅光滿面的町民，昂首闊步的戰士以及歡聲笑語的學童。奉教和不奉教的百姓和諧相處，許多工地上無分晝夜的忙碌，工人們通宵達旦而不知疲倦。
    在三亞見不到乞丐與浪人，整座城市像是一臺不眠不休的機器在不停吞噬著