理工學，無一不精，二十二歲就身兼翰林苑文學大學士和帝國理學大學士，時人譽稱“文理雙珠，陸郎絕世”，當年兩人平婚震動帝國，被時人稱為大盛事津津樂道，可惜豫章公主和陸格婚后僅三年，便因性情不諧而嘆然和離。
    四年后，豫章公主與當時還不顯名的陸栩結縭，夫妻倆攜手云游天下，陸栩茶圣之名才顯揚開來。究其出身，據說是大佛寺收養的孤兒，時人不由驚愕，豫章公主再婚竟是選擇這樣一個人，能和帝國明珠的陸大學士相比？
    豫章公主的列傳中說駙馬陸栩，“精道釋儒三家，尤崇道，性曠逸，隱心不隱跡，與主相偕。”《大唐新語》記載的豫章公主軼事，也多是她與丈夫陸栩云游四方的趣事。
    蕭琰只覺心肝兒跳呀跳，難道豫章公主還與詩仙李太白有一段感情糾葛？
    沈清猗道：“豫章公主少年時就與青蓮先生相識，兩人均愛詩酒與山水，均為對方的才華和曠達心性傾慕，相交甚篤。然豫章公主最終并未選擇青蓮先生。”
    蕭琰道：為何？
    當然不會是“同姓不婚”，李太白雖然出身隴西李氏，卻已經遠到出了隴西李氏的宗譜了，況且高宗時期已經修改了婚律，同姓五代以外即可通婚。也不會是性情、志趣不諧，兩人都是逍遙曠逸性子，都是不羈塵世、喜好山水和云游，既然互相傾慕，怎么就沒在一起呢？
    沈清猗說道：“兩人對感情的追求不同。”
    蕭琰：……啊？
    此時她還年少，對感情沒有深刻認知，覺得兩個人品性相諧，性情志趣也相合，相愛就可以在一起，感情還有什么追求不同？
    沈清猗道：“青蓮先生天性自由，感情也是狂放不羈，情來時濃烈如酒，情去時瀟灑如風，清風可一時多情，卻不會為人停駐。豫章公主性情也曠逸，對感情卻有堅執，若得一生所愛，必然情深相守。兩人若為友，定能灑脫長久；若為夫妻，則一人的相守必和另一人的自由不羈相撞，相守未能得長久，反而毀了兩人的曠達友誼。何不相聚相散皆灑脫，再見還是至友。”
    蕭琰不由感嘆，覺得豫章公主真是聰明，看得通透。
    卻又奇怪，那陸格呢？當初豫章公主喜歡了陸格，難道婚后才發現兩人性情不諧？既然豫章公主在感情上如此通透，按理說，當初對陸格應該不會因情障目吧？
    沈清猗說，陸格年輕時也是瀟灑的，治學問時專注熱忱，閑散時卻好云游，常去名山中洗凈塵囂，一琴一劍一驢，詩文灑脫，和豫章公主相遇在終南山，很快鐘情熱戀。
    陷在戀情中的文學家和詩人都是浪漫的，陸格一生的浪漫都匯聚在此時，就像煙花綻放，一時絢爛勝過星漢，但誰也沒想到陸格與豫章公主成親后，那顆年輕不定的心就似駛入讓他安定的港灣，度過兩年多的新婚蜜月期后，陸格就完全沉定下來，再無以前的曠逸之氣，變得沉厚，堅實，蘊藉深沉，這樣的男人更成熟，就像歲月濃沉的酒。但豫章公主喜歡的不是這樣的酒，而是清涼的山泉之釀，隨性的林間之醉，煙波浩渺中的清風明月酒。
    蕭琰又感嘆了，想了一會，說道：“愛情真是一門因素學問，如同精密的機械，必須各個模塊齊全，而且都契合良好，才能運轉長久。”
    沈清猗眸子略深，她是冷靜理智的性子，對愛情看得理性，但愛情本身是美好的感情，不能失之于理性，給蕭琰留下偏頗的認知。
    她說道：“愛情是人間美好的感情，值得歌頌和追求，它也是一門學問和道理，不能淺薄待之。相守一生的愛情必然是情與理的融合，情起如蝴蝶，翩躚美妙，情深如美酒，醉人纏綿，情守是歲月，長河流深，兩心共融，流淌前進。兩個人的相愛，是浪漫、熾情，也是各因素的契合，此即，情理共融。阿琰，這是人間最雋永的愛情。”
    蕭琰覺得沈清猗說的很有道理，愛情是一種美好的情感，很感性，但也是一種理性的因素集合，要達到完美的愛情，缺一不可。
    蜃境定格在這里。
    當時的蕭琰還有一個隱約的念頭，覺得姊姊對愛情的認知太過至理、也太至情，是對愛情的完美詮解，但這樣的愛情，太難得了……她下意識的沒有深想下去，因為不愿意去對照兄嫂的感情。
    認知念卻是理性的，沒有蕭琰那些多余的情緒，當回溯到這一幕時就是完全理性的認知——
    沈清猗是至理性的人，一切存在都可以用理來認知，這種人要么無情要么對感情要求極致完美，達不到的，不會觸動她的情，一旦觸動，就是至情。
    她的情是情與理的雙重完美。
    認知念說，這種人是至理性，也是至感性。
    認知念說理性和感性，其著眼點是思維。修行者最重要的是悟性，而悟性一是出自天賦，二是來自思維。
    上古的修行者只有悟性和領悟力之說，沒有思維一說更沒有對思維的劃分，而自理學建立體系后，皇家術研院的一位道統理論研究法師便對“道”與“器”的不同感悟方式提出了修行思維一說，即兩大悟性思維，一是意象，二是邏輯。
    認知念說，當年豫章公主以存想入道，這就是意象領域的絕對天姿，有著玄奇的