?如今的自然道道義已經是三易其稿。壺中子撰寫出《自然道典》，執委會立即予以強烈的關注。
    (自然道教義很多內容，由古務生的《信口雌黃》提供)
    白寶湘、毛辟、古務生等大佬心中根本沒有宗教觀念，是**裸的實用主義者。自然道的創立是好事，可以用來搞教育、慈善，承擔爭取民眾的思想工作的重任，但是一切宗教必須在穿越眾的掌控之中，自然道必須在執委會的領導下發展壯大。
    執委會經過討論，決定讓禮部左侍郎丁於菟任兼任宗教事務辦公室主任。宗教事務事關意識形態，必須由一名執委委員親自負責。古務生自告奮勇表示愿意分管宗教事務。古務生雖然身處上海，近乎于現代化的通訊聯系和交通工具，讓舟山、上海、臺灣聯系得十分緊密。
    在三地無線通信中，古務生提出自然道的定位問題。
    按照古務生的理解，宗教最關鍵的核心教義，不外乎要解決，世界是怎么來的？人為什么活著？未來又會怎么樣？圍繞這些問題，則需考慮衍生出來的行為準則，再加上適當的組織方法。最后再進行一些增加神圣性的儀式等輔助性的東西。
    如果讓自然道成為大殺器，為今后穿越團隊爭霸全球服務，就必須改變道教清凈無為和出世的宗教理念，走中下層路線，發展成為最廣泛的民間宗教，而不是像歷史上那樣，演變成一個上層的道教，成為權貴的玩物。
    古務生的想法與壺中子創教初衷是一致的，壺中子就是想讓道教與時俱進，在現代社會中再度輝煌。
    討論中，禮部政策研究室主任任雪峰也提出自己的想法。任雪峰，字凜之。他28歲，湖北武昌人，國際關系學碩士、管理學學士。穿越后，他一直在禮部，和幾個同僚搞了個政研室，專門進行戰略推演，為團隊的軍事、政治、外交、經濟戰略獻言獻策。
    任雪峰自己琢磨設計出一套血統、道統、法統的內容。天下之人本為伏羲女媧之后，皆當敬重伏羲女媧；老君創建人教，傳教天下，道德經、易經乃華夏文化之根本，為天人溝通之工具；炎黃二祖有圣德，上體天心悟道而為華夏始祖。
    古務生對此表示異議，“我們的自然道是要推廣到全球的，是要為今后的全球戰略服務的。很難想象，生活在中東地區的民族，也是炎黃的傳承。”
    最終，《自然道典》又進行了大幅度的修改，增加了許多新的內容。
    “道有五德：曰‘好生’，曰‘自在’，曰‘平等’，曰‘酬勤’，曰‘清凈’。以此體現善良，自由，平等，勤奮，節制的信念和社會準則。只要信奉道教，就應該遵循這些道德標準去行為。”
    “天地間至高存在是道！道的傾向性，稱之為‘德’。人的行為符合‘德’，就會受到道的鼓勵，從而積攢功德。反之，則被道所厭惡，失去功德。”
    得到執委會的資金支持，郭葉根據《自然道典》描述的道義，重新布置道觀格局，田地山林也增加了幾百畝。
    十二月二日，修繕一新的龍山觀迎來了四面八方的香客。慈溪道會司道正陳道長，當地道觀的一些道士，還有地方縉紳士子也都一同過來隨喜捧場。
    龍山觀建在達蓬山的山腳下。陳道長與眾位道友、縉紳士子在山門前下了轎子，立即被眼前景象震撼了。
    原本香火不旺的龍山觀，現在滿是敬香的人流。人們提著香袋，絡繹不絕的進入山門，更多人從觀內出來，進入觀前的廣場。
    龍山觀山門前面原來是一片農田，現在變成了一塊很大的場地，一個照壁正對著龍山觀山門，照壁前面是一座戲臺。
    場地上烏泱泱一片，全是席地而坐的人。旁邊又堆了一些蒲團、茶壺之類。幾個中年嬸婦，正在場地邊上張羅引導。敬完香的百姓進到空地，嬸婦們上前殷勤遞上蒲團茶水
    一位道士模樣的人正站在戲臺上，敲擊漁鼓，大聲的唱著道情。
    “……大道五德，清凈列于其中。清心凈身，安居節制。謹守清凈之德，方能安居樂業，這生計不但無憂，更可勝過往日。”
    這位道士唱到這里，下去了。又有幾個上了妝的，便急急上了臺，在那敲起鑼鼓，跳起大戲。
    慈溪周邊有不少小道觀香火不旺，許多道士為了生計，四處唱宣卷、唱道情，游方化緣。龍山觀把這幫人全都找來，每天給5斤大米，讓他們演唱自然道的宗教宣傳故事。自然道編撰了許多符合自然道道義的創世紀故事、勸善向上的宗教故事，還有戲曲。那上臺唱戲的就是一家戲班子，根據龍山觀提供的戲本，排演的新編大戲《開天辟地》。
    道會司是滿清官方的道教管理部門，慈溪道會司設在城郊的清道觀。陳道長是道會司的道正，也是清道觀的主持。雖然他入世頗深，但心中還是向往能夠避世清修、斷絕俗情，早證大道。龍山觀如此的做派，讓他很是不以為然。
    看到郭葉笑吟吟的迎出來，陳道長稽首行禮，“我道家向來講究清靜無為，貧道今天算是開眼了，沒想到龍山觀香火這么旺盛，山門這么熱鬧啊！”
    郭葉早就帶人拜過清道觀的山門，還給陳道長留下一部《自然道典》。陳道長也曾翻