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    “那都是著相”，最近幾天，大家在試驗前段時間四祖所作問答論，紛紛在打坐時，出現許多境界，找法露師問時，這是法露師所說最多的回答。
    所謂著相，就是心跟著境界轉。心一境性沒有起來，歸于道體的零就無從談起。有鑒于此，法露師專門講解了達摩禪師所造《破相論》。目的就是要讓大家破除心相的迷惑，走向正道。當然，我自己也有大量的境界現前，但不知道如何處理，此時，正需要過來人加以點撥。
    這個論也是問答式的，當然也很對我們的胃口。看樣子，幾節課，大師上得很有針對性。也許，大師已經洞察到我們的一舉一動，連我們的心理活動，都了解于胸了。這個能力，已經超過了現代心理學的專家。
    提問：若有人志愿求學佛道，當修什么法門，最抓住要領、最省力？
    回答：只有觀心一個法門。這個法門，統領一切法門，是最抓住要領、最省力的修行。
    提問：為何一個法門，就能統領一切法門？
    回答：心，是萬法的根本。一切法門，只是從心生。若能明白心，那么萬法俱備。好像大樹，所有枝條、花果，全都依賴樹根。種樹，只有樹根活下來了，才能生長枝條、開花結果。砍伐樹，如果砍去了樹根，樹就必死。若明白了心，以此修道，那么不但省力，而且容易成就。若不明白心去修行，費力又無益。所以要知道，一切善惡都是出于自心。在心外去求，終不會有收獲。
    提問：為何向內觀心，就稱為明白？
    回答：菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，明白了四大、五陰本來虛空，并無自我存在。明白看見了自心的功用，自心會產生二種差別的功用。是哪二種呢？一、清凈心；二、著染心。這二種心境，也是自然本來俱有的。雖然，它們是假借各種因緣合成。但是，它們互為對方的因由。
    清凈心，恒久喜樂善因。著染體，常思念惡業。
    若不被浸染，就叫圣。就能遠離一切苦，證得涅槃的安樂。
    若墮落在著染心，就會造業，由此被惡果纏繞遮蔽，這就叫凡。就會沉淪在三界中，承受各種痛苦。為什么呢？因為著染心，覆蓋了真如的本體。
    所以要知道，一切善以覺為根本；緣于覺根，于是能顯現一切功德樹，結出涅槃的果德。這般觀心，就叫明了。
    提問：上面說到真如佛性，一切功德，以覺為根本。那么在還未明心之前，以什么為根本？
    回答：無明的心，雖然有八萬四千種煩惱情欲，以及各種無數惡，但是都以三毒為根本。
    三毒，就是貪、嗔、癡。這三毒心，自然能具足一切惡。好像大樹，雖然都歸于同一樹根，但長出來的樹枝、樹葉卻是無數。那三毒的根，由每一個根，造作百千萬億倍恒河沙數惡業，多的不可比喻。
    這三毒心，在本體中對應顯現出六根，也叫六賊，就是六識。由這六識，出入所有感官，貪戀萬種境相，造作惡業，障礙真如本體，所以它叫六賊。一切眾生，由這三毒六賊，迷亂了身心，沉沒在生死六道輪回中，承受一切苦惱。好像江河，在小水源不斷流入后，變得越來越寬廣，最終演化成波濤萬里。除非有人能斷除本源，讓眾水流都停息。
    求解脫的人，若能轉三毒成為三聚凈戒，轉六賊成為六波羅蜜，自然就永遠離開一切苦。
    提問：六道三界廣大無邊，若只是通過觀心，如何免除無窮的苦？
    回答：三界業報，只是出于心。如果本來就沒有心，那么即使在三界中，也等于出離了三界。三界，就是三毒。貪，就是欲界，嗔，就是色界。癡，就是無色界。所以貪嗔癡，就叫三界。緣于三毒，造作輕重不同的業力，承受不同業報，由此分歸成六個去處，所以叫六道。
    提問：為何根據業報輕重，區分成六道？
    回答：眾生不能明白正因，用迷誤的心去修善，不能免離三界，所以投生在承受較輕惡報的三道中。是哪三道呢？就是：
    1.用迷誤的心，修習十善，虛妄地想以此求得快樂。他投生在天界，那還未能免離貪欲的境界。
    2.用迷誤的心，受持五戒，虛妄地生起喜愛和憎恨。他投生成人，那還未能免離嗔恨境界。
    3.用迷誤的心，執著有所作為，相信邪道，以此求福。他投生成阿修羅，那還未能免離愚癡境界。
    這三類地方，就是三個受報比較輕的地方。
    那么，哪些是承受較重惡報的三道呢？就是放縱三毒心，造作惡業，墮落在承受較重惡報的三道中。
    1.若貪欲惡業重的，墮落成惡鬼；
    2.若嗔恨惡業重的，墮落在地獄；
    3.若愚癡惡業重的，墮落成畜生。
    就是這三種較重惡報的業道，加上前面三種較輕惡報的業道，總共是六道。所以要知道，一切苦業緣于自己的內心。只要能引導心，遠離一切邪惡。那么，三界六道輪回之苦，自然消滅。自然離苦，獲得解脫。
    提問：如佛所說，佛當時在三大阿僧祇劫中，經過無量勤苦