夸塔立斯注意到了白夜話語之中關于“信仰分流”的技術，而新技術代表新財富，不過在賺取錢財之前，得先避免宗教迫害。“我的意思并非不可以兼信，而是不可以都虔誠！”
    “我親愛的先生，信徒越是虔誠，就越難以兼修，就像人只有一條生命，一個靈魂一樣，虔誠的信徒，不能夠有兩處靈魂的歸宿。”
    東西差異之：死后的靈魂歸宿。
    東方：好壞都往陰間走，陰間歸地府管，做了壞事的地獄受罰，普通的再次轉生，好人當公務員領香火供奉。（土地、山神、河神、有學識的也可以做城隍、判官）
    西方：不論好壞通通下地獄，地獄不是惡魔就是魔鬼，里面每天的生活都是“生的自由，死的隨機”，每一個魔鬼都想方設法的想要逃回人間。
    只有有信仰的信徒才能被神明接引去神國。而教典里說神國可以享受人間的奢靡，前提是去神國的人要對這些奢靡不感興趣。（你必須先有畢業套才能進副本.jpg）
    當然，某些世界中神國的信徒只是失去個體思維的能量提供者，神力服務器，以及降神時的高級打手，而無信者的靈魂也不是跑到地獄，而是要被糊在墻上的。
    哦，哪怕經歷了本土化的佛教也差不多。
    此外，為了避免地方上有心人士利用民眾宗教信仰的虔誠之心，轉變成為斂財、騙色的工具，甚至是成為反對當權者的有力武器，是以士人文官們皆認為對于宗教信仰之限制必須從嚴管制。
    對于國家而言，塑造正統神祇的方式最方便也最為普級的辦法則是以“賜額”、“封號”的方法，讓百姓們暸解誰才是國家認可的、可以接受享祀的正統神祇。
    所以基本沒有哪個正經的宗教敢去宣揚原罪論，不然就等著皇帝伐山破廟滅淫祀，封神敕仙立正信。
    說到淫祀，就又有一點。淫祀：淫者，放縱，過多，過度，失其節制，不合法度。包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種。
    于是又有東西差異之：信仰在生活的占比，身份與信仰的關系。
    西方有專門的教堂用于禱告、懺悔、禮拜，而東方寺廟道觀卻并不一定常有香客。宗族的祠堂的地位要更高的多，遇見真正的大事去宗祠也更常見。
    去廟里只為求個好運氣，而真的要判決什么事情，找玄學上的見證，絕對是找自己家的先祖，而不是找尋神魔。
    《禮記．曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。”就是說祭祀了不該祭祀的對象，是不會給你帶來好處的，甚至還有害。
    俗語也有“請神容易送神難”。
    東方并不覺得神可以決定人的一切，對于神也多少有一些“敬而遠之”。
    中國神祇有三大部份，分為天神、地祇、人鬼。
    天神、地祇由國家規定，不同朝代之中的國家祀典當中的神明或與本地的神明都不盡相同。
    人鬼即為人所祭之人鬼，除了家家戶戶自己的祖先之外，就只能是有功于國家、地方者方的人得受祠祀之享。岳飛、孔子、武廟十哲等。
    其他的如祭祀民間白蓮教的一些邪神，山精樹怪之類的精靈，都屬于淫祀。
    而且重“禮”的古代，祭祀對于身份與時節都有講究。
    道教之中金箓齋，為帝王所修，保鎮國祚。玉箓齋為王侯大臣所修，保其祿位。黃箓齋為一般士民所修，消災延壽。如果一般市民越級修奉金箓、玉箓大齋，即為淫祀。
    如果諸侯越級祭祀名山大川，即為淫祀。就比如泰山封禪，一般默認非大功績者不可為，因為宋代某一位皇帝越距(沒啥東西還硬上)之后，之后的皇帝就已經基本放棄在泰山大張旗鼓的正經打卡了。
    并且一般來說，東方不是某一些節日，是不會專門的去祭祀某一方面的神靈。對于普通人來說，最多就祭祀祖先的時候，順便將正神祭祀一下，而后換一換門神桃符（對聯）之類的。
    新年、元宵、清明、端午、中元、中秋……都差不多。紀念逝者也好，慶祝豐收也好，與高高在上的神明有關系，卻又沒有那么緊密。
    神在活動中，是絕對不會是占據主導甚至是核心地位的，所有慶祝活動的核心，必然是人。
    而西方，一開始出生的洗禮，到最后的入土，信徒的一生之中神明具有舉足輕重的地位。
    天主教規定七件圣事，即洗禮、堅振、告解、圣體、終傅、神品和婚配。
    洗禮（Baptism）
    洗禮是為兒童或成人施行的儀式，意義在于滌除罪孽，使領受者開始與上帝在一起的新生活。教士將水灑在受洗者的頭上，說道，“我以圣父、圣子、圣靈的名義為你施洗。“
    堅振（Confirmation）
    堅振是接受經過洗禮的人為教會正式成員的儀式。由主教，有時也可以是神甫，將圣油涂在領受者的額頭上。
    圣油表示領受者受到圣靈的鼓舞，將能夠始終不渝地實踐他們的信仰。
    從17到20世紀，嬰兒時受過洗禮后，堅振在兩歲到七歲之間施行。到了20世紀末，堅振通常推遲到十二三歲。
    圣餐（Euchari