夸塔立斯注意到了白夜話(huà)語(yǔ)之中關(guān)于“信仰分流”的技術(shù)，而新技術(shù)代表新財(cái)富，不過(guò)在賺取錢(qián)財(cái)之前，得先避免宗教迫害。“我的意思并非不可以兼信，而是不可以都虔誠(chéng)！”
    “我親愛(ài)的先生，信徒越是虔誠(chéng)，就越難以兼修，就像人只有一條生命，一個(gè)靈魂一樣，虔誠(chéng)的信徒，不能夠有兩處?kù)`魂的歸宿。”
    東西差異之：死后的靈魂歸宿。
    東方：好壞都往陰間走，陰間歸地府管，做了壞事的地獄受罰，普通的再次轉(zhuǎn)生，好人當(dāng)公務(wù)員領(lǐng)香火供奉。（土地、山神、河神、有學(xué)識(shí)的也可以做城隍、判官）
    西方：不論好壞通通下地獄，地獄不是惡魔就是魔鬼，里面每天的生活都是“生的自由，死的隨機(jī)”，每一個(gè)魔鬼都想方設(shè)法的想要逃回人間。
    只有有信仰的信徒才能被神明接引去神國(guó)。而教典里說(shuō)神國(guó)可以享受人間的奢靡，前提是去神國(guó)的人要對(duì)這些奢靡不感興趣。（你必須先有畢業(yè)套才能進(jìn)副本.jpg）
    當(dāng)然，某些世界中神國(guó)的信徒只是失去個(gè)體思維的能量提供者，神力服務(wù)器，以及降神時(shí)的高級(jí)打手，而無(wú)信者的靈魂也不是跑到地獄，而是要被糊在墻上的。
    哦，哪怕經(jīng)歷了本土化的佛教也差不多。
    此外，為了避免地方上有心人士利用民眾宗教信仰的虔誠(chéng)之心，轉(zhuǎn)變成為斂財(cái)、騙色的工具，甚至是成為反對(duì)當(dāng)權(quán)者的有力武器，是以士人文官們皆認(rèn)為對(duì)于宗教信仰之限制必須從嚴(yán)管制。
    對(duì)于國(guó)家而言，塑造正統(tǒng)神祇的方式最方便也最為普級(jí)的辦法則是以“賜額”、“封號(hào)”的方法，讓百姓們暸解誰(shuí)才是國(guó)家認(rèn)可的、可以接受享祀的正統(tǒng)神祇。
    所以基本沒(méi)有哪個(gè)正經(jīng)的宗教敢去宣揚(yáng)原罪論，不然就等著皇帝伐山破廟滅淫祀，封神敕仙立正信。
    說(shuō)到淫祀，就又有一點(diǎn)。淫祀：淫者，放縱，過(guò)多，過(guò)度，失其節(jié)制，不合法度。包含了越份之祭與未列入祀典之祭兩種。
    于是又有東西差異之：信仰在生活的占比，身份與信仰的關(guān)系。
    西方有專(zhuān)門(mén)的教堂用于禱告、懺悔、禮拜，而東方寺廟道觀(guān)卻并不一定常有香客。宗族的祠堂的地位要更高的多，遇見(jiàn)真正的大事去宗祠也更常見(jiàn)。
    去廟里只為求個(gè)好運(yùn)氣，而真的要判決什么事情，找玄學(xué)上的見(jiàn)證，絕對(duì)是找自己家的先祖，而不是找尋神魔。
    《禮記．曲禮》謂：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無(wú)福。”就是說(shuō)祭祀了不該祭祀的對(duì)象，是不會(huì)給你帶來(lái)好處的，甚至還有害。
    俗語(yǔ)也有“請(qǐng)神容易送神難”。
    東方并不覺(jué)得神可以決定人的一切，對(duì)于神也多少有一些“敬而遠(yuǎn)之”。
    中國(guó)神祇有三大部份，分為天神、地祇、人鬼。
    天神、地祇由國(guó)家規(guī)定，不同朝代之中的國(guó)家祀典當(dāng)中的神明或與本地的神明都不盡相同。
    人鬼即為人所祭之人鬼，除了家家戶(hù)戶(hù)自己的祖先之外，就只能是有功于國(guó)家、地方者方的人得受祠祀之享。岳飛、孔子、武廟十哲等。
    其他的如祭祀民間白蓮教的一些邪神，山精樹(shù)怪之類(lèi)的精靈，都屬于淫祀。
    而且重“禮”的古代，祭祀對(duì)于身份與時(shí)節(jié)都有講究。
    道教之中金箓齋，為帝王所修，保鎮(zhèn)國(guó)祚。玉箓齋為王侯大臣所修，保其祿位。黃箓齋為一般士民所修，消災(zāi)延壽。如果一般市民越級(jí)修奉金箓、玉箓大齋，即為淫祀。
    如果諸侯越級(jí)祭祀名山大川，即為淫祀。就比如泰山封禪，一般默認(rèn)非大功績(jī)者不可為，因?yàn)樗未骋晃换实墼骄?沒(méi)啥東西還硬上)之后，之后的皇帝就已經(jīng)基本放棄在泰山大張旗鼓的正經(jīng)打卡了。
    并且一般來(lái)說(shuō)，東方不是某一些節(jié)日，是不會(huì)專(zhuān)門(mén)的去祭祀某一方面的神靈。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，最多就祭祀祖先的時(shí)候，順便將正神祭祀一下，而后換一換門(mén)神桃符（對(duì)聯(lián)）之類(lèi)的。
    新年、元宵、清明、端午、中元、中秋……都差不多。紀(jì)念逝者也好，慶祝豐收也好，與高高在上的神明有關(guān)系，卻又沒(méi)有那么緊密。
    神在活動(dòng)中，是絕對(duì)不會(huì)是占據(jù)主導(dǎo)甚至是核心地位的，所有慶祝活動(dòng)的核心，必然是人。
    而西方，一開(kāi)始出生的洗禮，到最后的入土，信徒的一生之中神明具有舉足輕重的地位。
    天主教規(guī)定七件圣事，即洗禮、堅(jiān)振、告解、圣體、終傅、神品和婚配。
    洗禮（Baptism）
    洗禮是為兒童或成人施行的儀式，意義在于滌除罪孽，使領(lǐng)受者開(kāi)始與上帝在一起的新生活。教士將水灑在受洗者的頭上，說(shuō)道，“我以圣父、圣子、圣靈的名義為你施洗。“
    堅(jiān)振（Confirmation）
    堅(jiān)振是接受經(jīng)過(guò)洗禮的人為教會(huì)正式成員的儀式。由主教，有時(shí)也可以是神甫，將圣油涂在領(lǐng)受者的額頭上。
    圣油表示領(lǐng)受者受到圣靈的鼓舞，將能夠始終不渝地實(shí)踐他們的信仰。
    從17到20世紀(jì)，嬰兒時(shí)受過(guò)洗禮后，堅(jiān)振在兩歲到七歲之間施行。到了20世紀(jì)末，堅(jiān)振通常推遲到十二三歲。
    圣餐（Euchari