人在下生之后，就拿到了一張死亡的通行證，所以東晉時代的抱樸子葛洪，在他的著作中說，人生就象是一只被牽到市場上屠宰的羊，每走一步就會接近死亡一步。
    這就是人生，生老病死，有生就有死，這也是一切痛苦的根源。想要脫離痛苦，打破生死，你就要通過修道，升華人的層次，脫胎換骨，成為得道的人。得道的人，稱為“真人”。真人是沒有生死的，他是與道一體的永恒存在。
    有人以為這一世不好沒關系，我不是還有下一世嗎？我可以從頭再來?。窟@就是佛教的“輪回”觀念，當然道教也是有其輪回觀念的，在更多民間的說法里：人死后是要投胎的，靈魂會從陰間重新回到陽間，再一次經歷生命的歷程，這也被稱作是輪回。
    眾所周知，佛教的體系是相對穩定的，每個寺院里的主持可以從這座寺廟前往下一座寺廟，稱之為“云游”，而我們的道教呢？你大概很少會聽到某位道教掌教，他從茅山掌門又換作了龍虎山去做掌門，這是因為道教的門派林立，體系又各有不同造成的。
    在中國，我們本土的宗教道教更加講究的是個人修為的提升，因為他們更加愿意把自己看作是世外的高人，蕓蕓眾生，普羅大眾，那是佛教才去講究的。這也在一定程度上導致了道教的全民參與感不強，甚至是慢慢被邊緣化，只得以在一些民俗傳統中得到部分融合的保留，這就更加使得道教逐日式微。
    如何看待生死？查文斌一直以為生死不過是自然規律，在他的世界里，他的師傅馬肅風并不會告訴他這些虛無的道理，教他的也只是偶爾的興起，現在想想倒是越發不對勁了。
    哪里不對勁？
    首先，馬肅風是一門掌教，可表現的卻是像一個火居道士，每天飲酒閑逛，對自己毫無拘束。他對查文斌甚至沒有什么嚴苛的規定，東家西家竄的，不像是一個講究修為的人，可實際真的是如此嘛？至少查文斌認為自己的師傅并不是那么的不堪，一個得以傳承千年的門派必定是有其生存的道理，靠著一副江湖術士的模樣，莫說千年，就是這一世過完也只能是勉強糊口罷了。
    其二，那人所問的自己可從師傅身上學到什么，查文斌所答口訣典籍，畫符念咒，陰陽八卦實為自己充數，要真說馬肅風教了他一點什么東西，那便是偶爾在他面前表現一兩回自己的路數，也多半是民間散道在一個祭場上所施展的。這些東西談不上如何的高深，怕是有些名望的江湖道士都能耍上幾招，更多的時候他會要求查文斌打坐沉思，然后便是推他到孤山墳頭上去過夜壯膽，仔細想想，實質性的東西馬肅風教的可真不多。
    其三，查文斌目前的本事難道不是他師傅教的嘛？答案是：他靠的是自學！
    馬肅風有幾口箱子，里面有很多古籍，多數都是泛黃的線裝手抄本，這些書籍查文斌要看，馬老頭是不阻止的。多半都是一些道教典籍，還有一些則是天正道歷代掌教的一些總結加上自己所見所聞，這些個典籍后來都在那場文革中被大火化作了灰燼，查文斌能學到多少，多半都是他看了多少，很可惜，他決計看了不到十分之一。
    其四，馬肅風從來不告訴查文斌天正道的過去，也不告訴他自己的過去，似乎有意要回避天正一脈的歷史。這對于一個存在了千年的門派而言很不正常，馬老頭會帶著年幼的查文斌留戀穿梭于各種白事場合，表面上為了混吃混喝弄倆小錢，可查文斌總覺得自己的師傅不是那樣的人，起碼他從給人算命，無論你拿出多大的票子！
    其五，在游歷的那些年，馬肅風帶著查文斌游走了許多地方，不少所謂的江湖高人對待這個老頭都是尊禮有佳，包括一些名山大川里坐擁大殿的掌教們。那么馬肅風在過去應該是個有點影響力的人物，可是一路行色匆匆，他并不與人講道，帶著這個徒弟不是在趕路便是在鄉間賣弄點手藝，似乎有意將這個徒弟往一條再普通不過的民間道士那條路上引。
    “師傅？”查文斌今天在上香的時候第一次心中有了疑惑……
    80年代中期，道士這門職業的市場在農村里還是比較寬廣的，那時候的農村人口比現在要多，醫療水平也遠沒有現在發達。生病率高、死亡率高，信息匱乏，文化水平不夠，這都讓道士在那個時期獲得了還不錯的發展，條件好一點的人在那會兒流行起了一股翻新老墳的風俗，也不知道是從哪個地方開始率先發起的。
    過去老人的子女多，三四個兄弟姐妹很常見，七八上十個的大家族也不少。上世紀八十年代以前的到解放后這段時間里，中國農村的喪葬文化多是簡樸的，一來大家也都沒錢，二來當時的社會反對搞封建迷信。自從四人幫瓦解后，改革開放，經濟慢慢開始復蘇，老百姓自然又要回歸一點以前的傳統。
    土堆墳，那是那個年代最常見的，圓錐形，兩三個平方算大的，稍微講究點外面有層石頭砌成圍欄。這種墳抵御自然的侵蝕能力是很差的，幾年下來墳頭就會低下一截，更加別談什么防盜防水功能了。
    別的地方我不清楚，在我們那據說是有一戶孔姓人家被托夢，孔家有五個子女，三兒兩女都已經成家，老大那年六十出頭，祖上的老孔死于六十年代