“這東西你從哪里弄來的？”
    抓著石蛙，陳文哲愛不釋手的查看著，他是越看越喜歡。
    這東西雖然看著簡單，但它應該是玉制品，要是真的商代石蛙，那價值就很高了。
    如果不說，普通人就算往天上猜，也猜不出它的價格。
    陳文哲知道這么一件石蛙，在香江蘇富比拍賣了2880萬。
    一件看似普通的商代石蛙，以2880萬的價格成交，一時間，收藏圈激起了千層浪！
    很多人認為，買家是個傻子，花2000多萬買了一塊兒石頭！
    那么這個買家到底傻不傻呢？自然是不傻的！
    “你絕對想不到，我通過什么渠道弄來的。”
    看著曹慶春得意的眼神，陳文哲脫口而出：“不會是通過網絡平臺拍下的吧？”
    “我艸，你這都猜得到？”這一次曹慶春是真的震驚了。
    陳文哲更加震驚：“真的？”
    他也就是看曹慶春那得意的樣子，再想想能夠讓他得意的不靠譜的古董來源渠道。
    哪里還有網絡平臺，更加不靠譜的？
    真玩意上面要是能夠買到真正的古董，很多人都想著直接吃了。
    可是，曹慶春就真的這么幸運？
    不要說在網上買商代石蛙，就算是在世界級的拍賣行拍一件，也能引起軒然大波，這自然是有原因的。
    香江正規拍賣機構，以2880萬成交的一只商代石蛙，也形象地詮釋了“一石激起千層浪”這一俗語。
    而且在收藏界，也引發了激烈的爭論。
    其中一種能夠邏輯自洽的觀點認為，文物的價值與材質完全沒有關系。
    許慎也不是說過嗎？“石之美者為玉”。
    所以和田玉也沒有什么了不起的，它就是個好看的石頭罷了。
    其它美石都能取而代之，而這近三千萬成交的小石蛙就是明證啊！
    持這種態度者，多為植根未深的心浮氣躁之徒。
    他們對《說文解字》的認知，也多半是來自于網絡上的斷章取義。
    為什么不去看看原文中“其有五德”云云的后綴呢？
    如果用這些玉德加以限制，包括其它產區的軟玉在內的一眾“美石”，在古人的認知之中，都只能被稱之為“石之似玉者”。
    至于高價成交的這件小石蛙，它恰恰證明了，當前和田玉被嚴重低估的真相。
    請注意，陳文哲在這里的觀點，并非是要簡單地打壓“石”，而抬高自己所推崇的“玉”。
    他一直以為，一件收藏品的價值，可以分為物質與精神兩個部分。
    且這兩者，就像人的肉身與靈魂一樣，相輔相成缺一不可。
    而具體到這種大理石蛙上，就體現為廉價的材質與悠久的歷史、精湛的藝術，以及深厚文化價值的有機結合，這才是它能夠以高價成交的根本原因所在。
    與其情況相似，2007年，一件出自于美索布達米亞文明的石獅，以4.7億元的高價成交。
    這件被命名為葛諾母獅的石凋，算是世界上最貴的石凋。
    當年拍出了5720萬美元的天價，足可見精神文明價值，在這些收藏品中占據的地位之高。
    那么問題來了，為什么一件外國的石凋，賣了四點七億，而一件國內商代的石蛙，卻只賣了兩千八百萬呢？
    這連人家的零頭也不足啊，其實這也要看一個國家的綜合國力。
    歸根結底，還是我國國力不強，人民自信不足的表現。
    而像是這樣的大理石凋像，在國內并不少見，比如殷墟遺址出土過好幾件。
    像是殷墟西北崗1001號墓的石虎建筑石凋，還有虎首人身虎爪型立凋和大理石梟型立凋。
    殷墟之中的石凋作品很多，當然這些是沒法討論價值的，因為根本不可能出現在市場上。
    但是，相比其他古董，比如字畫的物質依托，不過是些紙墨顏料。
    瓷器的本質不過是礦物粉末，它們的價格之所以能夠屢創新高，主要還是仰仗于其身上依附的人文價值。
    那么是不是美麗的石頭，就比所有美玉的價值更高？
    陳文哲還是不敢認，也不會借此推導出的“玉不如石”的奇談怪論。
    因為他們多半沒有研究過，在新石器時期，玉與石共存于人類文明的階段，這兩者之間明顯是存在著懸殊的等級差距的。
    例如在石家河、松澤、大甸子等遺址的發掘之中，我們都看到了在高等級的，出土文物多的大墓之中，玉多石少，且玉器的用工量與精美程度，都遠超同一年代的石器。
    而低等級的小墓，僅存在少量石器的現象。
    凌家灘07m23出土玉器214件，石器98件，很多小墓僅出土一兩件石器。
    試想這件石蛙，如果有一尊時代接近、工藝相似的和田玉同款的話，那么它倆的價值當孰高孰低呢？
    更何況玉的材質，更為稀缺難得，加工的難度也要更高一些。
    從中也更能體現出，當時的生產力發展水平與文化審美等關鍵信息。
    這些都足以證明，和田玉在我們的歷史研