十日后，崇禎八年，十月五日。
    蒲州縣，張氏祖宅。
    一座占地極廣的三進老宅，宅院門前，兩顆高聳的參天大樹直入云霄。
    一個家族是否長久興旺，看門前的蔭客樹就大概能判斷了。人走運時錢財可以暴富，但上百年的古樹只能依時間成長。
    蔭客樹，大戶之家專門供前來訪客乘涼用的！
    此時，闊大但顯破舊的宅門外，素衣白布，站滿了出殯的人。
    張氏本家五房的老爺過世了！
    古時講究天道輪回，富人之家出喪講究極多，比之出生還要慎重。
    出喪五大件，幡兒、牌兒、棍兒、盆兒、罐兒。
    罐兒是撤靈前裝的祭菜罐兒。等金棺入墓后放在棺材前頭，與逝者一起深埋地下的。
    幡兒是引魂幡。
    尋常百姓人家用的是多是牌子幡，張氏是當地望族大戶，五房當家之主的引魂幡是華麗的大幡。幡桿上的金鉤龍鳳“銜”著一個六角架子，中間大幡，上書“已故孝子張氏守約之靈引魂幡”，左邊書原命八字，右邊書大限時辰。
    周遭六角各掛一小幡，又稱“六塵幡”，取佛教“六境”之意，一幡書“愿眼觀華藏界”，二幡書“愿耳聽舍那聲”，三幡書“愿鼻聞戒定香”，四幡書“愿舌嘗甘露味”，五幡書“愿身披福田衣”，六幡書“愿意為無為舍”。
    牌兒是靈牌。
    是金棺入土前供奉在靈柩前的紙制靈牌，上面寫著張氏本家五房家主的名諱，用黑紗蒙著，通常有次子捧牌兒。
    棍兒就是“孝棒”、“哭喪棒”，一般由直系男性兒孫持棒。
    盆兒，民間俗稱“喪盆子”，雅稱“吉祥盆”、“陰陽盆”。這盆兒與幡兒一樣，是繼承權的象征，只有孝子與承重孫有權利摔盆兒。
    可在此時，張氏的靈堂內，一眾張氏本家人皆是神色尷尬。死去的這個五房家主張守約獨有一妻無妾，妻子生下一個女孩后，因為難產死了。
    而這個張守約自小就很古怪，妻子死后便再也沒娶。各房見了也是樂見其成，只要老太爺不管，他們最后還能多分一份家產，有啥可管的。
    可不料沒有幾年，這個老太爺最疼愛的五子，張守約便死了。膝下沒有男丁，只有一個九歲女童。
    沒有孝子賢孫不說，今天自己父親出喪的日子，女兒卻不見了。
    “父親大人，吉時已到，五弟該出了，不然錯過了入土的良辰，怕是不吉！”
    張氏本家大房張守禮，一個年近半百的儒衫老者，躬著身，朝一旁依在門檻上眺望穹天的花甲老者恭敬地道。
    張氏這一代取在‘抱誠守真’四字。
    族長張誠言滿布皺紋的臉上微微一擰，自嘲道：“自四維太叔之后，幾十年來，咱張氏再無一人出仕，良田散盡，守著幾間鋪子吃食，能出啥不吉的事？本覺著守約聰慧過人，可以撐起我蒲州張氏的門面，可惜吶，蒼天無眼，讓他死與非命，我張氏再無崛起之日！”
    擺了擺手，張誠言腳步蹣跚的走出靈堂，“出殯的事你看著操辦吧，娃兒不在也別去找了，盡早把老五葬了吧！對外就說我思兒成疾，臥床不起，就不去了。”
    方景楠要找的張叔張守仁，此時就默默地立在靈堂之外，看著家伯從面前緩步走過。他的父親與張誠言是親兄弟，按說死去的張守約與他是堂兄弟，關系不能說不近，但本庶有別，他只能在堂外候著。
    蒲州張氏既然交給了張誠言，不出意外的話，之后將會傳給張守禮，等再過個幾十年，出了五服，張守仁與蒲州張氏的關系就不大了。
    “孝子就位！！”
    隨著司儀一聲高呼，由其它房的子侄充當的孝子就位。
    張守禮的二兒抱著靈牌跪在前面，族中有服晚輩，有服親的女孝屬則跪在后邊。
    見眾人都跪好、站好，司儀將引靈幡遞給二房的長子。
    這引靈幡就像是信號，二房長子剛接過來，門外便響起一陣鑼鼓聲，鼓手樂師們拿著家伙兒事兒進了院子，分做兩排，站在孝屬兩側，連奏三首喪樂曲。
    其中一首是《哭皇天》。
    喪曲一起，慢慢有了哭聲。接著，哭聲跟傳染似的，一個接著一個。等到響器參靈完畢，人群中已經哭成一片。
    “出堂！”
    喪曲結束，靈柩由杠夫們抬起，從靈堂抬到大門外。全體孝屬起身，退立而行，邊走邊哭，嚎哭聲一片。
    大門外，喪盆兒已經準備好，按禮應該由張守約的女兒把盆子摔破，靈柩才能離開祖宅，抬去山上安葬。
    此時女娃不在，大房張守禮便讓自己的幺兒代摔！
    啪嗒！一聲脆響，這片瓦制的深口碟子，被摔得四碎。
    “出殯！”
    鼓樂聲再次響起，十二個杠夫抬著靈柩，后邊各種執事，開路旗、旌幡、蓋傘、影亭、魂轎、釋、道、[www.biqugex.biz]禪香幡，擺出半里路。
    在各種旌傘后，就又有大白雪柳百二十把，以壯執事行列與場面。送葬的隊伍，達到了兩百余人，把街道都填滿了。
    直到殯列前的杠夫出了街口，后邊的隊列才開始拉