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    看著這個老鱉在鐵皮水桶里面根本就轉過身子，這老鱉要年紀了，因為我在鱉甲中間看到了灰白色的字跡，還是可以看清“ming國六年，徐xx”當時這個鱉甲上面全是雜土，現在放到干凈的水桶里面背上的字跡就依稀看以看見，這還是一只的甲魚啊？懶
    “王二哥，這王八背上有字啊”我的話，一說，大家都圍攏到一起，低頭看著水桶里面的王八，潘子更是用手摩挲這只甲魚的后背，試圖叫字跡看的更清晰一定，這個因該是最初，用燒紅的鐵條給燙傷去，前面的幾個字跡清晰可見，后面或許是溫度不夠了，就不算很清楚，也有些模糊的感覺了。
    我看清楚前面的那幾個字了，“ming國六年，是那一年啊？”我問王二哥，我們當中，我要是不知道，還只有王二哥了，他要是不知道，只能問其他人，或許這個村子就沒有人知道了，長期盜墓的人，經常跟文物打交道，近代出土的古墓，很多瓷器的下面都有款，這樣就可以知道生產的時間，還有出處了，我對這些不是很在意的，明清的一些物件也就是半吊子，近代的物件卻真的不熟悉了。這個還真要問王二哥了、
    “ming國六年，應該是1917年，1912年建制，這老鱉也有百歲了吧。還是一只的啊”換到現在，要是真是一只百年老鱉，我一定是不會在吃的，但是那個年紀的我們幾個，都是天不怕地不怕的二十多歲的小伙子，就是撈上了一條龍來，我相信潘子也敢給煮了，更不要說這么大的一個王八了啊。都說千年王八，萬年龜，我是看到最長壽的王八就是那只了，鱉甲的字跡很沒有變化的感覺，前幾個字結構都很緊湊的，要是寫的很松散的感覺，就是這只甲魚是在幼年的事情，被抓的，留下的字跡，二結構，甚至偏旁部首都沒有大小變化，就可以證明這只甲魚抓到的就是成年了的，大小也不會相差多少了，1917年，到當時就六十多年了，這個甲魚最起碼活過了百歲了，甚至是更久了。蟲
    “就沖它咬我不松口，誰也別想給放了，今晚就喝湯了，老王八最補了，這幾天潘爺我也是累的不行了，這膘都地哦掉了，都可以摸到肋骨叉子了、、、、、、”就潘子那個家伙。中午就撕吃了一只半燒雞，還吃了半片豬頭臉，現在還敢說自己掉肉了，就那腰，水桶是不在了，要不是這個家伙打的盜洞寬，我們都不打算打他去了，就是一只大熊一般啊，能吃能喝的，干活還行，哈哈、
    “二哥，什么是的啊？”我多少對這些懂點，也不算很多沒救想聽聽王二哥怎么說，那是我，我們小時候總是淘氣，在玉淵潭的水塘里，撈那種烏龜，就是善男信女的，但是沒見有人放過王八啊，還這么無聊給刻字留念，要是一顆好心，也沒有必要這么殘忍的對待它啊，要我說，就是心不純，那個時候，誰家里有了病人什么的，就到市場里面買上幾條快被宰殺的魚啊，烏龜什么的水族，就放到江河里面。使它們重獲自由。也給家里人祈福，除病消災的。現在基本就是一些貪官什么的，一些蛇啊，青蛙什么的，減輕自己把，也是自欺欺人。前幾天看了一張照片，一個僧人，一臉微笑的把一只旱龜從船上扔到江心，你這是，還是殺生啊，還有把一些南方的蛇，放到北方，冬季凍死不說，居然還有毒蛇。這個都鬧的沸沸揚揚，我去年去山西五臺山的時候，原來幾百只的的狐貍，一冬天，饑寒交迫的就死了一半，剩下的幾只就靠那些僧侶給點剩飯過活著，我就說了，就五臺山草甸一般山頂，一年有五個月都有雪，十一就封山了，狐貍吃什么啊，這不是在作孽嗎。呵呵，不說了，反正我當初也是沒少作孽，就不說人家了。
    “這哪是什么啊就是無聊，刻畫幾個字我也是要吃的啊、、、、、、”王二哥說起，
    “對，今晚就喝湯吃肉，這家伙咬人真疼啊，今晚我也補補”潘子附和到，看來這只甲魚是在劫難逃了，潘子惦記上了啊，今晚就要下鍋了啊。
    其實，的本意是。「」典出于大乘佛經，盛行于中國內地，西藏亦然，也流傳于日本和鄰近的韓國與越南等地。的活動是基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念。所謂「吃它半斤，還它八兩」；如果能夠既戒殺又，當然功德倍增，此等感應靈驗的事例。史不絕書。在《雜寶藏經》卷四記載：有一沙彌的師父見他七日之內壽命將終，要沙彌返回俗家，七天之后再來，但沒有說明原因。他在返家的路上，看到一處池塘缺口，池水灌入池邊的蟻巢，眾蟻慌張奪路逃生。但是螞蟻逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看無數螞蟻即將淹死，沙彌就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的螞蟻。過了七天，沙彌在俗家玩得無聊，又回到他師父跟前。師父一見，覺得驚奇，問他這幾天之中究竟發生了什么事，沙彌以為師父說他犯了戒做了壞事，非常恐懼，答說什么也沒做。師父是羅漢，即用天眼觀察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的螞蟻。后來這位沙彌轉夭為壽，得以長命終老。
    這是佛家的，總之就是叫人積極行善的，多做好事，多存善因必有善果。這樣的說法。那時候，我們幾個半大的毛頭小子是什么也不怕的啊，見過血，廝殺