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    貪婪和自私才是一個人的本質，偽善只不過是不得不為的手段罷了，是為了更好的維持自己的貪婪和自私，并讓自己的貪婪和自私更具有隱蔽性，更能夠迷惑別人。
    就比如一個人養豬，為了讓豬仔能夠快些長大，會給豬仔準備寬大安全的棚子，會精心的為其準備可口的飼料，甚至，時不時面帶笑臉的為豬仔梳理毛發，讓豬仔能夠安心和舒坦，經過如此精心的照顧，豬仔的成長必然加快，很短的時間內就能發膘，而到了這個時候，先前偽善的主人就會撕下面具，將長大的豬仔宰殺并吃掉。
    在主人殺豬之前，他對豬所做的一切都是善良的，能夠讓豬仔體味到生活的快樂，并信任和愛戴自己的主人，直到被殺的那一刻，豬才會知道自己被耍了，自己的主人之所以對自己這么好，純粹是為了讓自己長得快一些，然后吃自己身上的肉。
    人與豬是不同的動物，可能會讓人覺得無所謂，但人與人之間，也存在這樣的情況，比如，一個企業有一百人，每個人的工作量相差無幾，而為了壓榨更多的剩余價值，企業家會畫一個很大的餅，規定工作干的最多的工人，給予雙倍的工錢，如此，一百人都會拼命的干活，從而將自己的力量全部用盡，并讓產量提高三五成，讓老板剝削了更多的剩余價值，而老板所需要付出的代價卻極小。
    努力干活有錯嗎？當然沒有錯了，可過度的壓榨自己，會給自己留下很大的病根，年輕的時候可能并不覺得怎么樣，可一旦人老了之后，這種病根就會顯現出來了。
    年輕的時候用命掙錢，老了之后就要花錢買命了，這是個非常悲哀的故事，可說的也都是實情，而貧困百姓毀掉身體，所能得到的只不過是勉強糊口的收入罷了，而資本家的腰包卻裝的滿滿的，從某種角度看，就是資本家抽干了貧苦百姓的血汗，讓自己獲得了可觀的收入，這與人養豬的本質是一樣一樣的，所不同的，是人有自主選擇的機會，而豬仔沒有選擇的機會，除了被養被殺之外，沒有別的選擇。
    而人是可以選擇的，在進入封建社會之后，人就已經具有選擇的權利了，后世人權運動的開展，更增加了人的自由性，讓人可以選擇自己喜歡做的事情，從而實現自己的人生價值。
    可當部分人壟斷了所有資源的時候，留給窮苦人的選擇就非常少了，你可以有理想，可以有抱負，可實現起來太過困難，所有的資源都在別人的手中，你能夠成功的幾率幾乎為零，在這種情況，為了維持生存，窮苦人將不得不選擇讓別人剝削，讓別人壓榨，用自己的身體換錢，讓自己成為奴隸。【愛↑去△小↓說△網  qu 】
    這種不得不心甘情愿成為奴隸的人，是非常可悲的，可又是不得不如此選擇，若是選擇自己喜歡做的事情，可就有可能會被餓死了，因為他們沒有資源。
    一個沒有學識，沒有土地，沒有房屋的人，若是不去讓人壓榨，又如何去生存呢？只能被餓死。
    而這個人為什么就一無所有呢？這是因為他的資源都被別人給占了，所有的資源都是少數人的，所以才導致了這樣嚴重的后果，讓人不得不選擇被壓榨。
    被壓榨的久了，人的精神多多少少都會出現一些問題，工作的效率就會降低，而為了提高人的工作效率，就必須改善人的精神狀態，所以，就有了剝削者偽善的一面。
    比如，時不時的關心幾個最貧困的被剝削者，給他們額外的報酬，給工作最認真的人一筆獎勵，從而激發更多人的工作熱情，還可以拿出一筆錢捐給災區，從而體現自己的偽善一面，提高個人的魅力，讓員工變成像粉絲一樣的狂熱。
    最可怕的就是一些口頭上的承諾，比如，一定要讓所有員工怎么樣，多少年之內，一定要讓所有員工住上自己的房子，一定要實現員工的幸福感，讓員工自愿工作，幸福的工作。
    被迫的自愿是天底下最悲哀的事情，沒有什么事情比這個更倒霉了，一個人并不愿意去做某事，但礙于情面，卻又不得不自愿去做，比如捐款，誰敢說所有人都真的很自愿的去捐錢，至少有相當比例的人是被迫的，一個人很討厭領導，但為了某種目的卻不得不去跪舔，并自愿為領導擦桌子，這也是種悲哀。
    總之，作為窮苦人，活著就是受罪，除非精心修習精神勝利法，在自身處在任何條件下都能獲勝，否則，真的是很悲哀。
    而富人為了更好的剝削，享受更貪婪的生活，也一定要做好偽善的一面，一定要讓偽善將自己包裹的嚴嚴實實，將自己的貪婪本性和剝削本質完全遮蓋起來，這樣才能活得精彩，不但可以肆意的生活，還能享受別人的尊敬和愛戴。
    在前世的時候，李安是個十足的被剝削者，日子過得真的不怎么樣，而自從來到大唐之后，李安就是個十足的剝削者。
    而且，李安還是一個聰明的剝削者，不但可以毫無顧忌的剝削窮人，而且，很多窮人還對李安感恩戴德，覺得李安是個好人，是個值得跟隨的人。
    這就是所謂的個人魅力，一個人要想具有個人魅力，并不需要將自己的財富分給別人，這樣自己的生活就無法保障