第十八章
    薩滿一族
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    柔然多了薩滿巫師的力量。
    使得這場戰爭變得不再僅僅只是簡單的冷兵相接。
    陸安康回程當中冷靜，使得花木蘭也感覺到他心頭正在濃郁起來的憂思。
    “那個什么薩滿很厲害嗎？”
    花木蘭趁著沒人注意的時候，小聲問道。
    陸安康搖搖頭：“我沒有和薩滿接觸過，僅僅只是有些了解，多數也是聽家里的長輩們提及的。”
    有關薩滿的事情，在東海岸的東北地區，便有這樣的存在。
    一般認為，薩滿教起于原始漁獵時代。薩滿教的理論根基是萬物有靈論。但是，直到各種外來宗教先后傳入之前，薩滿教幾乎獨占了我國北方各民族的古老祭壇。它在我國北方古代各民族中間的影響根深蒂固。直到后來，甚至在佛教或***教成為主流信仰的我國北方一些民族當中，仍可明顯見到薩滿教的遺留。
    滿錫伯赫哲鄂倫春鄂溫克達斡爾維吾爾烏孜別克塔塔爾朝鮮以及大和等民族也都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動。但是，相對地說，在三江流域的赫哲鄂倫春鄂溫克達斡爾，以及在部分錫伯族當中得到了較為完整的繼承。薩滿教在韓國保存的最為完整，日本的神道教也是薩滿教的變體。
    近存晚期原始宗教的一種。曾廣泛流傳于中國東北到西北邊疆地區操阿爾泰語系滿一通古斯蒙古突厥語族的許多民族中，鄂倫春鄂溫克赫哲和達斡爾族到二十世紀五十年代初尚保存該教的信仰。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。通常泛指東起白令海峽西迄斯堪的納維亞拉普蘭地區之間整個亞歐兩洲北部烏拉爾一阿爾泰語系各族人民信仰的該類宗教；也有廣義地借指今天世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教，特別是北美愛斯基摩印第安人和澳大利亞土著人的原始宗教。十二世紀中葉，南宋徐夢莘所撰《三朝北盟會編》中己用“珊蠻”一詞，記述了女真人信奉的薩滿教。
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    關于這些之所以被很多圈外人注意到的原因——
    陸安康言道：“多為一些網絡小說的興起，使得這些文化被再度拿到了臺面上。”
    然而事實上，佛道等幾家勢力對薩滿教的看待——
    有一種非常的偏見。
    說薩滿一族的能力太過野蠻化。
    不像道教跟佛教一樣有著類似明文條例一般的存在。
    至于眾教之間的爭斗，陸安康對這些沒有心思。
    他只知道......
    再野蠻的東西能救人，那依舊是好東西。
    能害人，那就不是什么好東西。
    眼下柔然的部隊中疑似出現了薩滿巫師的存在，陸安康不得不小心提防一些，順便從陳刃心來得到了有關柔然跟薩滿之間的歷史資料。
    柔然除了保存匈奴以降蒙古草原所盛行的薩滿教外，還兼奉佛教。柔然人崇拜自然，盛行巫術巫醫。巫一般由婦女擔任，用以祈求天地鬼神。《梁書·芮芮傳》提及：“其國能以術祭天而致風雪。”
    《魏書·蠕蠕傳》更是詳細地記載女巫巫醫是豆渾地萬的故事。地萬年二十許，設計將柔然可汗丑奴弟祖惠劫去。然后對丑奴云：“此兒今在天上，我能呼得。”丑奴母子欣悅，后歲仲秋，在大澤中設帳屋，齋潔七日，祈請上天。經過一夜，祖惠忽在帳屋內出現。丑奴受惑，稱地萬為圣母，納為可賀敦。后地萬為丑奴母侯呂鄰氏所殺。說明在柔然，巫常假托神鬼進行祭天求神活動，巫為人治病，故又稱巫醫。
    柔然人后來受西域及中原的影響也逐漸信仰佛教。史載，北魏永平四年，柔然可汗丑奴遣沙門洪宣奉獻珠像。僧人法愛曾在柔然政權中任國師。一些外地的僧人也陸續前往柔然，如南朝僧人法獻，曾于劉宋元徽三年，從金陵，西游巴蜀，歷吐谷渾，道經柔然，至于闐。此外，從具有濃厚的印度佛教色彩的郁文閭婆羅門之名，也可看出當時柔然佛教已頗為流行。
    帶著一群人回到了營中的時候，陳刃心的資料自然也已經跟著送來了。
    先后遇見過了，河怪，巫師，幻術師，妖人......盜墓等等。
    如今又接觸到了薩滿。
    感情著這歷史旅程所換來的可不僅僅只是接觸這些東西。
    這場戰斗......
    該如何應付！
    陸安康揮刀大營的第一時間，就是安排人去抓來幾只公雞。
    但在兵荒馬亂的想要抓幾只公雞可著實不太容易。
    所以，陸安康一直等了一天，方才有一個公雞從很遠的一個村落那里送了回來。
    因為有了之前，陸安康手劈天災的事情。
    所以這些人對于陸安康的安排保持著一種嚴謹的態度，更不用說，當陸安康當著他們的面，擺起了所謂的祭壇的時候。
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    只瞧見，那公雞被陸安康虛空一指劃開了脖子。
    用得是指甲的快度和硬度，當鮮血沾滿了一碗之后。
    陸安康將自己的中指血放出，緩緩滴