其實真正說起來的話，論語算不上太過于高深莫測的經文，因為世俗世界現在考科舉的時候，便是從四書五經之中出題。
    但是。
    世俗世界的四書五經，與儒門正統的仙經傳承是有區別的。
    世俗的四書五經，比如論語，只是單純的經文而已。
    經文融入了道的力量。才是修煉經文。
    所以。修煉者世界所說的四書五經與世俗世界的四書五經是不一樣的，內容上本身就已經有不小的區別了，再加上一種融入了道的力量，一種完全就是單純的經文，這種差別，無疑是巨大的。
    講臺上面的老者誦讀起論語來，下面的那些學生，也跟著一起誦讀論語，在儒門有一種說法，一千個人讀論語，便有一千種不同的論語，一萬個人讀論語，便有一萬種不同的論語。
    因為……每一個人對論語的理解都是不一樣的。
    但無論多么的不一樣，大道歸一，道卻是一樣的。
    時間慢慢流逝著，也不知道過去了多久，林楓突然生出了一種十分特別的感覺，林楓感覺自己似乎真的徹底融入了這些書生之中，他感覺自己也變成了一名書生，成為了稷下學宮的一份子。
    這種感覺十分的奇怪，但是當林楓產生了這種感覺之后，林楓頓時便感覺自己的身體暖洋洋的，似乎沐浴在了圣光之中，那是至圣先賢的力量加持在了身上。
    林楓倒是聽聞過儒門的至圣先賢們，那些偉大的，神秘的，高尚的，強大的存在們，他們為儒門的創立，發展，做出去不可磨滅的貢獻。
    人道倫常。長幼有序等等等等，這些內容，都是這些至圣先賢們創造出來的，這些至圣先賢們，創造的禮**常不光對人族，對任何一個種族，都有著巨大的作用。。
    逐漸的，林楓感覺自己周圍的那些書生都消失了，講臺上的三名老者也消失了。
    講臺上出現了一位位繚繞在圣光之中的修士。
    他們。就是儒門的至圣先賢。
    而講臺之上，卻只有林楓一人。
    第一位至圣先賢道，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
    第二位至圣先賢道，子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
    第三位至圣先賢道，孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
    第四位至圣先賢道，孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
    第五位至圣先賢道，子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”
    第六位至圣先賢道，子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
    第七位至圣先賢道，子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”
    第八位至圣先賢道，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
    ……
    ……
    他們誦念的《論語》，不是普通的《論語》，而是融入了道的《論語》。
    林楓在想，這里一共出現了八位至圣先賢，八代表著中庸，而再往上便是九了。
    九代表著不詳。
    所以，這些至圣先賢的數量，也契合中庸之道嗎？
    這八位至圣先賢，應該便是出自于稷下學宮的至圣先賢吧？
    而儒門的傳承也不只稷下學宮這一個地方，還有一些別的地方，比如孔府，孟廟等等地方的傳承，也都是儒門圣地。
    那些地方，定然也出現了不少的至圣先賢吧？
    林楓跟著這八位至圣先賢誦讀《論語》。
    或許，這世間，沒有幾個人有這樣好的運氣吧？
    林楓在感慨自己運氣好的時候，卻不敢有絲毫大意的地方，一直在認認真真的誦念《論語》。
    對于林楓這樣的修士而言，記住《論語》全篇的內容也并不是什么困難的事情，但關鍵是理解這里面的道。
    像眼前這種機緣，若是無法頓悟出里面的道，等蘇醒過來的時候，估計就會忘記《論語》的內容了。
    林楓一邊誦念論語，一邊嘗試著去理解論語之中的道。
    林楓感覺自己的悟性十分的強大，而實則上，林楓的悟性確實十分的強大，或許是過了一個時辰，或許是過了一天，但也可能只過去了一剎那的時間。
    林楓發現，他的聲音，竟然與至圣先賢的聲音融合在了一起。
    道音共鳴！
    林楓大吃一驚，這讓他很激動。
    林楓繼續誦念著論語。
    終于。
    ??林楓有所悟。
    他的腦海之中，出現了神秘莫測的經文，仔細看去，竟然是論語的經文，但是出現在林楓腦海之中的論語經文，卻與之前他接觸的論語經文有很大不同。
    既不是世俗世界的《論語》。
    也不是稷下學宮傳授的《論語