毫無疑問，這個白衣飄飄的自己，就是自己幻想過的自己，也算本我的一種體現。
    精神分析學派創始人西格蒙德·弗洛伊德，曾經在心理動力論提出這種說法，以解釋意識和潛意識的形成和相互關系。
    “本我”（完全潛意識）代表欲望，受意識遏抑；“自我”（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；“超我”（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。
    本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日后自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我具有很強的原始沖動力量，是無意識、非理性、非社會化和混亂無序的。
    本我只遵循一個原則——享樂原則，追求個體的生物性需求如食物的飽足與**的滿足，以及避免痛苦。在人的嬰幼兒時期，也是本我思想表現最突出的時候。
    自我，從本我中逐漸分化出來的，它一方面調節著本我，一方面又受制于超我。它遵循現實原則，以合理的方式來滿足本我的要求。既現實原則暫時中止了快樂原則。
    而超我和本我又幾乎是永久對立的，由完美原則支配，是道德化的自我，由社會規范、倫理道德、價值觀念內化而來。它有三個作用：一是抑制本我的沖動，二是對自我進行監控，三是追求完善的境界。
    這種說法，對于修士來說也是承認的，這三者之間沖突起來的后果更加嚴重，甚至會讓徹底瘋魔。
    修士本就是隨心所欲，追求夢想的人，所以對于修士來說絕對不能過于壓制本我，也不能放縱本我，不然很容易墜入魔道。
    不少的修士曾發生過本我失控，一念入魔，同時存在超我過于強大，導致徹底失去感情的修士，他們變得極度理性，就是沒有一絲感情的電腦一般。這樣的修士，被別的修士成為“化道”，終有一天被天道同化，失去自我的意識。
    到了那個是這個身體還是曾經的身體，靈魂還是曾經的靈魂，但是卻也不是自己。
    所以如何調節本我與超我之間的關系，十分重要，這也十分考究修士的心性。
    不過，對于張澤宸來說，現在還不是考慮這個的時候，除了很少的修士會分裂出本我、自我和超我之外，大部分修士都只是有著某種傾向的“自我”，這種偏向本我的自我，被稱為真我。
    “呼。”
    張澤宸緩緩呼了一口氣，他“盯”那個白衣飄飄的自己已經不少時間，就在他轉移意識，準備看其它地方的時候，那個“自己”突然動了。
    忽而形健骨遒，端莊勢整，一招一勢，端端式式；忽而流暢無滯，揮攉瀟灑，忽往復收，行多停少。可是很快劍又是一轉，柔和蘊籍，緩緩不斷。猛地大變，恣意揮舞，乍徐還疾，形如醉酒，以醉非醉。
    時而輕盈，有飄逸出塵之姿，時而如松之勁，如風之迅，時而威嚴厚重，變化莫測。很難想象這樣不同的劍意會出現在同一個人的身上。
    高明的劍術，只不過是最基本刺、劈、撩、掛、云、點、崩、截等等罷了。
    劍刃朝上下為立劍，劍刃朝左右為平劍。
    刺，立劍或平劍向前直出為刺，力達劍尖，臂與劍成一直線；劈，由上向下為劈，力達劍身，臂與劍成一直線；掛，劍尖由前向上、向后或向下、向后為掛，力達劍身前部；崩，沉腕使劍尖猛向前上為崩，力達劍尖等等，只不過最最基礎的劍法，張澤宸似乎可以看見“自己”的那張小臉卻無比的認真。
    張澤宸不知道自己什么時候學過劍法，他之前的自己就是一個普通老百姓，什么也不會，更不要說在哪里學過劍法。
    實在想不出來，張澤宸也只能放下，然后不斷的沉下自己的意識，查看身體的狀況。
    內視一圈，沒有發現什么，然后在氣海位置看到一團綠色的靈力。
    張澤宸想了想，將意識輕輕探了過去，只感覺到一股強大的吸力，嚇的他立馬收回意識。
    內視完畢，他又試著把自己的意識探出體外，這自然是不能做的的，但是他卻能“看”到自己的體外，并不是一片黑暗，而是一個又一個五顏六色的小球，他知道這是天地間的靈氣。就如同分子原子一樣，靈氣透露出自己最詳細的本質。
    很容易就能夠想到紅色的是火系靈氣，黃色的是土系靈氣，藍色是水系靈氣，綠色是木系靈氣，金色自然是金系靈氣，黑白二氣便是陰陽二氣。他的周圍明顯代表火系靈氣的紅色更多，毫無疑問他是火系親和。
    修真者在修煉的第一步是產生靈覺，靈覺是一個人對靈氣的感應能力，一個修士要操控靈氣，首先就必須能感應到靈氣。
    如果一個修士無法產生靈覺，就不算一個修士，比如一品修士，其實很多江湖武者也能夠達到這個境界，但是卻無法操控靈氣，也難以吸收靈氣，所以想要再更近一步，無疑更加困難。
    當然，也不是說武者無法踏入修煉之路，曾經古武者之間，出現過無數強大的修士，只是古武者逐漸落寞，修行之法遺失極其嚴重，古武者才修煉退出舞臺。
    張澤宸的天賦不錯，在第一次修煉的時候就完美的感應出靈氣。不過在一般情況下，修士在感應天地靈氣的時候是不會發生這種事情