一品先天，也可稱為練氣，這是一個修士的起點，在這個境界，主要在于“練氣”。
    張澤宸顯然不得其法，不得其意。
    其他名門大派的修士，從小就開始練氣，以呼吸節奏為依托，自然而然吸收隨呼吸進入體內的靈氣。
    這種方法的修煉速度非常慢，能夠吸取的靈氣也不多，當然不會作為修煉之法，但是卻能夠更好的調氣，在進行鍛體，為之后的修行打下堅定的基礎。
    有些門派甚至會刻意的延長這個階段，讓基礎更加的牢固。
    修行就如同萬丈高樓平地起，沒有一個堅實的地基，怎么蓋起萬丈高樓。犧牲未來的潛力，省下一兩年的時間，那是得不償失的事情。
    可是，張澤宸從未踏入修真之途，自然不知道這些東西，所謂練氣之法，他自然是不得而已。
    “你剛踏入修真界，有些事情你不清楚，所謂先天即是煉體亦是練氣，煉精化氣，正是你該做的。”
    “所謂練氣，有四法。一是斬念法：待念剛生，立即忘卻，使其無法連續；二是順念法：如舊念未消，新念又起，無法斬斷時，可順此念，任其天南海北遨游，久之念盡，即無念也；三是紫陽以事煉心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思，則不怒，喜中知抑，則不喜，種之皆然，久而自靜；四是莊子聽息法：耳聽于息，心相隨之，久之聽亦不聽，息亦不息，念住矣。《八九玄功》雖有差異，但也略有相同，百變不離其宗。”
    楚飛一點一點的和張澤宸解釋。
    張澤宸按照楚飛的說法，結合《八九玄功》中的練氣法，逐漸進入狀態。
    “心屬火，肺屬金，肝屬木，脾屬土，腎屬水。五行相生，試著將五臟比做五行，體內五行轉化，自然可入其門。”
    楚飛說的這些，張澤宸總是不得其意。
    “算了，你且看好！”
    楚飛先是說了一句，便神識出體，探入張澤宸的體內，張澤宸渾身一顫，他仿佛“看見了自己的體內”。
    不知道怎么用語言來形容這種感覺，就仿佛自己是局外人一樣，從整體上“看”著自己，看著自己體內的靈氣流動。
    原來楚飛直接幫助張澤宸進入內視的狀態，內現之“視”，即“觀心”或“照己”，《列子·仲尼》云：“務外游者不知務內觀，外游者求備于物，內觀者取足于身”。
    人之此生乃從虛無中來，因緣運會，積精聚氣，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分散五行，以應四時，萬物之中，人稱最靈，“性命合道，當保愛之”，這便要“內觀己身澄其心”、“守道全生，為道保真”。
    《經》曰：“修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內觀于心故也。內觀不遺、生道常存”。又曰：“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。”
    楚飛在張澤宸腦海里輕聲吟道：“能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。”
    這段話取自《太上老君說常清靜經》，為澄心遣欲之法，正如《太上老君說常清靜經》中說的那樣，靜與虛是統一的，能靜始能悟虛，悟虛才能靜定。內觀之說，開辟了道教的“存思”之術。
    慢慢的張澤宸漸漸悟了，這是一種玄奧的境界，在楚飛直接了當幫助下，他完全看清了自己體內的情況。
    孫悟空見狀，也走了上來，開始將自己的妖力逐漸注入張澤宸的體內，這次按照一定的軌跡，在他的體內轉過一個大周天，然后在丹田處匯聚。
    這是《八九玄功》的運行之法。
    張澤宸了然，立馬按照孫悟空妖力的軌跡，不停運行著大周天循環，然后在丹田中匯聚，直到達到身體所能夠承受的極限。整整二十多個大周天循環才讓渾身充滿靈氣。
    “神守神坤宮，真炁自動。火入水中，水自化炁。熱力蒸騰，恍恍惚惚，似有形狀。此是藥物初生，不可遽采。倘或絲毫念起，真炁遂喪。”
    “天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶人即死亡，人的三寶又分先天和后天。先天三寶為元神、元氣、元精。后天三寶為識神思慮神、呼吸氣、交感精。”
    ……
    張澤宸在修煉的時候，腦海里一直出現兩個聲音，一個是楚飛的，另一個是孫悟空，不知道過了多久，張澤宸悠然醒來，面前卻只有孫悟空一人。
    “假亦真時真亦假，真亦假時假亦真。真真假假，假假真真。變化之術，亦是要將真作為假，假化為真。”
    孫悟空在張澤宸初步修行完之后，便開始教