在迦畢試國的佛頂舍利在唐代的龍朔元年初春王玄策從印度帶回了國內，并供奉在皇宮之中。而在此之前的顯慶五年（公元660年）初春，“西域又獻佛束頂骨至京師。人或見者，高五寸，闊四寸許，黃紫色。又追京師僧七人往東都入內行道，敕以舍利及頂骨出示行僧道曰：此佛真身，僧等可頂戴供養。經一宿還收入內。皇后舍所寢衣帳，準價千匹絹。”該書還記載，這個頂骨舍利為螺髻束發的小頂骨，并非大頂骨。這么說，佛頂舍利在唐代至少兩次從印度傳到中國，一個兩寸，一個4寸，大小不一。至于顯慶五年這個比較大的舍利到底來自哪里，則不得而知了。
    唐代皇宮中供奉的佛頂舍利后來流落何處？現存的資料已經很難理清一個明確的線索。但可以肯定的是，來到中國的兩個佛頂舍利后來繼續為我國佛教界所供奉。后世陸續在一些地方發現有佛頂舍利的遺存可能與這兩個佛頂舍利有一定關系，如四川蓬溪縣鷲峰寺的白塔就被認為是供奉佛頂舍利的所在，浙江阿育王也被認為供奉著佛的頂骨舍利。與此同時，中國的佛頂舍利也有部分再次分割轉移供奉到韓國。如據韓國江原道平昌郡五臺山月精寺的寺傳記載，新羅善德王五年（公元636年，一說七年）慈藏入唐，得舍利及佛頂骨舍利等歸國，創建皇龍寺和通度寺，安奉由唐地求回的佛頂舍利以及貝葉經等。
    這次在南京發現的佛頂舍利珍藏在阿育王塔之中，可見其與印度歷史上阿育王的那次大規模的舍利分供活動有內在的聯系，可能的情況有兩種：一是阿育王轉供于印度西北那竭國的佛頂舍利或由那竭國轉移供奉于迦畢試國的佛頂舍利，后來由唐朝宮廷再次轉移供奉到了南京長干寺（甚至還有其他地方）；一種可能就是屬于阿育王那次大規模的舍利轉移供奉中的一部分。當然，后一種可能性比較小。不管是哪種可能，南京的這次佛寺考古都可以被視為中國歷史上來自印度的佛頂舍利的再現，由于這具佛頂舍利在歷史上曾經是印度最著名的舍利，也是世界范圍內三大著名舍利（還有佛牙、佛指）之一，堪稱佛舍利的主要代表，所以它的發現具有重大的宗教意義和文化意義。(未完待續，如欲知后事如何，請登陸章節更多，
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