在王崎印象當(dāng)中，法器這種東西必然是個(gè)被煉入法篆的器物。修家的法力經(jīng)由法器材質(zhì)變換，再被法篆進(jìn)行構(gòu)造，形成特殊的效果――用了簡單點(diǎn)的例子比喻，法器就應(yīng)該是一個(gè)帶著技能的裝備，消耗的mp都是由持有者支付的！
    當(dāng)王崎這么回答真闡子時(shí)，真闡子的語氣充滿了鄙視：“你小子，煉器課全翹了是吧？”
    王崎滿不在乎：“煉器終究是旁支，是‘術(shù)’，煉器的理論可以上升一個(gè)層次，但也到不了‘法’的地步。真正關(guān)鍵的是‘道’。天物流轉(zhuǎn)之道、物性變化之道的任何突破都有可能帶動(dòng)整個(gè)煉器領(lǐng)域的升級(jí)換代。”
    物理理論的發(fā)展可以帶動(dòng)動(dòng)力源、機(jī)械系統(tǒng)的發(fā)展，化學(xué)理論的突破則等于材料、燃料的突破。在地球上，蒸汽機(jī)的發(fā)明者是瓦特不假。但在瓦特背后，更有牛頓、拉格朗日等一眾理論家。沒有法拉第、麥克斯韋二人在電磁理論上的突破，無論是愛迪生還是特斯拉都只不過是二流的工程師。
    這就是理論的力量！
    然而，王崎說得義正言辭熱血沸騰，但真闡子還是一句話戳破他的氣勢(shì)：“主要還是因?yàn)闊捚鞑皇潜乜挤秶鷮?duì)吧？”
    王崎打了個(gè)哈哈：“總之，我之前就是這么理解法器的。你幾年前也就是這么告訴我的?！?
    “屁！老夫這個(gè)稍微聽過一兩節(jié)課的古法修都不會(huì)這么想好么！”
    “咳咳，總之，這確實(shí)是我犯了經(jīng)驗(yàn)主義教條主義錯(cuò)誤?！?
    “經(jīng)驗(yàn)？你修了幾年仙求了幾年道摸過多少法器？”
    “我所有先入為主的觀念都是你教的！”
    “咳咳。”這次輪到真闡子假咳兩聲：“那什么，你在分析這個(gè)算器的結(jié)構(gòu)？”
    “陰陽爻為運(yùn)算器。這塊玉本身有儲(chǔ)存靈犀之能，是存儲(chǔ)器?！蓖跗辄c(diǎn)點(diǎn)頭：“這個(gè)是我大概分析出來的……應(yīng)該還有控制器、輸入設(shè)備和輸出設(shè)備三個(gè)部分啊……”
    說完，王崎的眼神再次飄忽起來：“應(yīng)該還有三個(gè)的啊……在哪呢……”
    真闡子有些奇怪：“你怎么知道還有三個(gè)的？”
    王崎隨手從桌子上抽出一本書：“就這本講過，反正你也看不懂就不要深究了……剩下的符篆應(yīng)該就是執(zhí)行這三者的功能了，為什么……”
    看著再一次陷入深思的王崎，真闡子暗暗嘆息一聲。看來這小子確實(shí)很適合修煉今法的啊。老人又將注意力轉(zhuǎn)到王崎丟出的書本。
    《算器神魂論》，馮落衣著。
    蘇君宇贈(zèng)送的這枚算器雖然只是符器，卻可以視作今法仙道最近兩百年技術(shù)的結(jié)晶。崎所采用的構(gòu)架，在神州被稱為馮氏架構(gòu)，正是地球上所說的“馮諾依曼結(jié)構(gòu)”。
    若是將關(guān)于馮氏架構(gòu)的數(shù)理問題、機(jī)械問題往深處研究，完全可以寫成好幾本學(xué)術(shù)專著。但是，馮氏結(jié)構(gòu)最核心的要義只有三點(diǎn)。
    五大結(jié)構(gòu)，運(yùn)算器、控制器、存儲(chǔ)器、輸入設(shè)備和輸出設(shè)備。
    使用二進(jìn)制。
    程序被視作可處理的特殊數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)和程序被存儲(chǔ)在一起。
    只要滿足這一點(diǎn)，那么那一臺(tái)計(jì)算機(jī)就可以被稱為馮諾依曼機(jī)。
    “嘖嘖，這結(jié)構(gòu)看起來有些……難怪，玉牌是一個(gè)整體，不是由構(gòu)件組成，這樣的話……”
    王崎越看越入神，猶自贊嘆這結(jié)構(gòu)的神妙之處。
    神州的科技樹和地球并不一樣。這里對(duì)擁有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的機(jī)械不是特別重視。拜此所賜，主要研究經(jīng)典力學(xué)的元力宗和機(jī)關(guān)術(shù)起家的千機(jī)閣都只能算一流、二流門派，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不得五絕。
    大多數(shù)電子元件的功能都被法篆取代。開合的邏輯電路在這里變成了陰陽爻。而更大的變化在于總線。
    神州根本就沒有“電線”“導(dǎo)線”的概念。一個(gè)穩(wěn)定的靈氣場將這個(gè)算器的所有部分聯(lián)系起來了。所有的信息都是藉由這個(gè)靈氣場傳播、運(yùn)作的。
    馮諾依曼結(jié)構(gòu)中“數(shù)據(jù)總線”和“地址總線”，則是由這個(gè)靈氣場不同層次的地帶組成。兩根導(dǎo)線在這里就是一個(gè)靈氣場。
    王崎眼中，非常古怪的設(shè)計(jì)。神州里，最常用的架構(gòu)。
    兩個(gè)世界計(jì)算機(jī)技術(shù)的差別，正如同這兩個(gè)世界本身的區(qū)別。表面上看起來完全不是一個(gè)東西，可若是分析表現(xiàn)表現(xiàn)背后的規(guī)律，卻萬分相似。然而，這兩組極度接近的規(guī)律卻又總在關(guān)鍵處背道而馳。
    奇妙的矛盾與統(tǒng)一。
    對(duì)比兩個(gè)世界兩個(gè)文明的構(gòu)架，王崎興奮得不能自已。他一邊咧著嘴笑，一邊飛快的寫著什么。
    真闡子納悶道：“我記得你說過，天下算器都是源自法寶‘青銅仙娥’，乃是機(jī)老圖靈提出的架構(gòu)，為何這算器又是馮落衣的馮氏架構(gòu)？”
    “馮氏架構(gòu)和圖靈架構(gòu)有不沖突?！蓖跗殡S口說道：“這臺(tái)算器是圖靈架構(gòu)，也是馮氏架構(gòu)。”
    突然，王崎腦海中靈光一閃。
    等一下，我剛才說了什么？
    圖靈機(jī)和馮諾依曼機(jī)并不矛盾。
    圖靈機(jī)的主要內(nèi)容是計(jì)算模型及可計(jì)算數(shù)的概念。馮諾依曼機(jī)的主要內(nèi)容則是五大結(jié)構(gòu)。
    前者是對(duì)人腦運(yùn)算的模擬，后者則是前者的工程化實(shí)現(xiàn)。
    圖靈機(jī)是陶土，馮諾依