終歸為劉君懷洞房花燭夜，簡單將戰事告知，也好令他有個更踏實美好夜晚，因此在一個多時辰后，便被眾人趕將出來。
    劉君懷卻是未曾即刻趕回，而是昂首站在一處偏僻角落，眼望星空，任思緒百感游走。
    在旁人看來僅僅三十年，不僅他自己仿似功成名就，連帶著一大家親朋故交來得以團聚，在更多人眼中他是仰望存在，卻少有人知，尋道之路越是深入，其中博大深邃越需要沉浸。
    而且每一層面攀爬過去，即是另一段征途起始，所接觸到艱深晦澀越是深僻難以理解，反倒令他有些恓恓遑遑，心內頗有些游移不定，道義尋求有些近似于信馬由韁般更多隨外力而轉移，不能靜下心來更深探究。
    若是心內無所秉持，閑適曠達之余隨流趕風，萬事隨緣也就罷了，但那等秉持久駐己心，更有甚多割舍不下，他雖然深信大道無心無欲之外，定會有其他境界存在，但以目前自己情債纏身現況，卻是不能保證有更深層通達。
    所為悟道就是超脫，不停升華，尋找生命本源，成就永恒。但也意味著倫理綱常、講信修睦也同時淪落於天下為公博念里，永恒為絕對形而上存在，既超越主客觀差別，又超越時間、空間、運動與因果等經驗范疇。
    此等不可描述且沒有任何屬性抽象實體一旦達成，即為超越時空等一切無限本體,它生于天地萬物之間,雖號稱無所不包,無所不在,但一切私心雜念，也均被其唯一與獨一無二思想所稀釋至虛無，只余得仁愛、友善、和平、敬畏與寬容。
    縱然就此逍遙于天地，但此等不著于相，物我與并，素心滿盈那一刻，內心從此被公義與自然和諧所充斥，永恒又有何存在意義？若是那時還會有自身內心存在的話。
    不錯，以他目前認知，那等最為普通不過倫理綱常都將不存，與本心淪落又有何不同？雖說就此可統轄萬千，諸圣賢之靈體加持己身，宇宙間自由馳騁，不受任何羈絆，就此凡有所相，皆是虛妄，但心外無物與不食人間煙火又有何二異？
    更多時候他情愿相信，那等唯一與獨一無二思想之外，定然會有其他境界存在，現下所有與悟道超脫相關論述，皆是出自于文字記載與口口相傳，但真正超脫境地里又有何等階區分，卻是無人可知會。
    他重生前所接觸到相關知識，便是大道在鴻蒙中孕育，后鴻蒙破碎，演化混沌，再由盤古開天，天道就此而得成。
    但他身入仙界后，卻被告知盤古開天乃是另一新世界之由始，數萬年一輪回末法大劫之后，一切被涉及天地，均會重歸于混沌，何人再次將天地剝離，就如他目前腳下仙界為何人所開辟，卻是再無詳細記載。
    因此劉君懷才自心內生出與旁人不同理念，那便是在混沌之前，完整鴻蒙依舊存在，證道混沌者之上仍有證道鴻蒙者存在，在與末法大劫密切聯系，所謂末法大劫實乃人為才有真正契合之處。
    末法末劫與天地大收元之說，起源于時間劫，即是上天在收起人間福報有一個時間極限，天界、修羅界、冥界等不同層次維次空間高級靈性生命，因背負太多業障而激發，代業往生需要再次輪回來重歸凈土。
    既然上天之上另有超脫者，為何不能對所謂上天所造大劫加以一定束縛？不然那些超脫者仁愛、友善等等可令天地和諧之美譽何來？任由著無窮無盡生靈，與那等業障制造者所命運等同？既然如此，又何來和平與寬容之說？
    因此劉君懷認為，所謂天地大收元，不外乎為某種偽裝籍口而已，而且收起人間福報即為某些超脫者所刻意為之，無論其目的何在，這等瑕瑜不分之舉，并不完全符合大道公義之心。
    但凡生靈均有劣性頑根，真誠乃是修得，善惡均可教化，如此超越天道之存在，不矚意與善施教化、染化而遷，化及冥頑，使之天地間生靈教化普及而深入才是正舉，而采取此等一蹴而就手段，與真正誠善廣施有何協契之處？
    之所以認為證道混沌之外，還有其他境界存在，便是認為這些末法末劫，亦或是天地大收元之舉還尚有一定規律可循，只能說明能夠令這一切制造者有所顧忌，或者講處境同樣被有所束縛之人，即使那等可證鴻蒙者存在。
    只是他這種仿似大逆不道念想成立與否，在于末法末劫非上天所演變輪回，而是由他所認為證道混沌者來具體干涉，不然整個理論便毫無根基可言。
    但以目前劉君懷微末道行，也僅僅是提出心中疑慮而已，而出發點卻是在于他深信證道者之間同樣有真情存留，而非口口相傳那般思想與意志已融入于虛無當中。
    此出發點又是基于他對于八女之無限愛憐，與延綿不絕情思繚繞，如此糾結半晌，劉君懷才在某一刻恍然失笑：也許這便是為情所困之意境吧，皆因他心中及爾偕老，老使我怨執念根深蒂固，甚至此等信誓旦旦非是口吐，而是發乎于心，令他萬難割舍罷了。
    于是接下來，他心情頓時好轉，今夜里洞房花燭之事，也瞬間充斥余心，再也難忍胸中一團火熱，他只是意念轉動，瞬間已是回至房中。
    只有文秋柔驚駭他此等突兀出現情形，其與七女早已熟知無比，劉君懷此時卻是驚見大多夫