面咱們弄清楚了他的來歷，這人是伊萬諾夫制造出來的人猿后代，所謂伊族就在北極圈附近的烏拉爾山里，伊萬諾夫在那里有一座基地，后來被白無瑕給毀了。”
    葉弘又道：“你懷疑跟新教勾結的境外勢力是來自北極圈區域的？”
    李牧野搖頭道：“不是懷疑，而是能夠肯定！”又道：“從太平會圖謀不夜城，再到烏拉爾山中活死人墓，好幾件事都圍繞在北極圈附近，尤其是烏拉爾山區域內，這不大可能是巧合。”
    葉弘又道：“你的意思是懷疑北極圈的人又要在共和國境內折騰大事了？”
    “必定是這樣！”李牧野十分篤定的語氣說道：“遠到春秋戰國和秦漢時期的匈奴，兩晉之后五胡亂華，再之后是隋唐的突厥，五代十國南北兩宋的契丹和女真蒙元等等，北極圈地區的異族總是莫名其妙的崛起，并且始終在影響著我們的文明進程和朝代更迭。”
    葉弘又道：“你認為是有北極圈的異族在干涉我們的歷史發展和文明進程？”
    “大概如此。”李牧野道：“我最近研究歷史發現一些有趣的事情，龍崇拜在現有考古記載中最早出現在紅山文化里，在兩晉之前，我們的先民是沒有龍崇拜這個概念的，中華民族敬重的是屠龍勇士，還為此創造了屠龍之術，我想在那個時期，我們一定殺了很多這種傳說中的生物。”
    李牧野頓了一下，接著又道：“真龍天子這個概念是從五胡亂華以后才出現的，在那之前，龍也好，虎也罷，任何野獸都只是代表某種精神的圖騰，算不上我們崇拜的神物，我們崇拜的是祖宗，是軒轅是蚩尤是三皇五帝。”
    “好像還真是這么回事。”葉弘又來了興趣，道：“我記得有一篇古文說的是除三害的故事，說有一人非常厲害，南海打虎，橋下殺龍，好像說的是晉朝時期的人物。”
    李牧野道：“那是晉書周處傳里紀錄的事情。”接著又道：“方術上古之術，沒落從東西周開始，復興由東漢起，東漢光武帝劉秀篤信方術，身邊有不少專門研究讖記和王氣的術士，并且四處籠絡術士，術士為劉秀登基及穩定政權，立下了汗馬功勞。”
    葉弘又道：“這劉秀在網絡上被稱為位面之子，論治世才干和人望氣度都遠遜王莽，眼光見地更差了不止一籌，但他偏偏就以少勝多，打敗了無論是軍事力量還是經濟實力都遠勝他的王莽，昆陽之戰，先是流星入敵營，戰時大風飛瓦，暴雨如注，滍水暴漲，在極短的時間內出現了許多反常的惡劣天氣，并無一例外的是對王莽軍造成極為惡劣的影響。”
    李牧野道：“歷史真相如何我們只能憑著只鱗片抓的印記去揣度，有些文獻資料在今天看來荒誕不經，但卻偏偏被古人一板一眼的紀錄下來了，東漢淮南王劉安的門下有一批術士，其中有八人被稱為八公，他們分別是蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。《錄異記》說他們八人“各能吹噓風雨，震動雷電，傾天駭地，回日駐流，役使鬼神，鞭撻魔魅，出入水火，移易山川，變化之事，無所不能”。”
    《后漢書·方術列傳》稱“張衡為陰陽之宗，郎凱咎征最密，余亦班班名家焉”。又說張衡精通陰陽學，擅長占星術。
    李牧野道：“之前我和安意如在陰陽門中看到他們供奉的一幅陰陽門祖師遺像，正是張衡。”
    葉弘又不說話了，只認真聽著李牧野說。
    “晉代一百多年，方術盛行，出現了不少方士。按方士數量比較，東晉多于西晉，南方多于北方。這時的方士出現一個新動向，即方士形成一個個群體。葛洪從祖父師葛玄師承三國初年的左慈，葛玄常服氣餌術，能用符，每醉則潛入水底，經日方出，被道教尊奉為“太極左仙公”、“沖應真人”。葛玄傳業給鄭隱。”
    李牧野繼續背書道：“鄭隱從小研習儒學，明辨五經，對九宮、三奇、推步、天文、河洛、讖記
    均有涉獵。他從葛玄學習方術，受《九鼎丹經》《太清丹經》，年八十而體力充沛，后隱居霍山，不知所終。”
    葉弘又道：“我記得你曾說起過，白云堂一脈便傳承了葛洪的方術道統。”
    李牧野道：“白云堂的傳承可能要更復雜一些，老玄塵曾說白云堂是得到了兩周國家圖書館封禁的密地。”又道：“咱們說了這么多，其實是在印證陳述一個事實，就是我們的一些文明在某個時期斷檔了，或者說被消弭削弱到非主流的地步，這個時期就是五胡亂華，那之后一個異邦教派在中華大地上興旺了起來。”
    “佛教！”葉弘又捧哏接了一句。
    李牧野點頭，道：“在中華本土的龍崇拜中，原無“龍王”崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入后引進的，漢代之前，只有龍神，而無“龍王”，隋唐之后，佛教信仰傳入中華，龍王信仰遍及中土。”
    接著又道：“在佛經中，龍王名目繁多，如妙不蓮花經稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。”
    葉弘又道：“你這天上一腳，地下一腳的，我是真跟不上你的思路了。”
    李