?《我們的8090年代》注解之一：生命
    1
    釋迦牟尼覺悟了。()生命為釋迦牟尼所用，借以覺悟。
    生命的從頭至尾，體現的都是一種另類的虛構方式。神以奇特的材質虛構著生命，這些材質被稱呼為有機物質。在其存在的真實性方面，有機物質與構成網絡游戲人物的軟硬件并無本質區別。生命無論從個體上，還是從群體上，都無法逃離其虛構的本質，無法逃離其與從未存在過并無本質區別的虛無。
    2
    僧肇法師亦然明了。
    《五燈會元》：僧肇法師遭秦主難，臨就刑說偈曰:四大元無主,五陰本來空,將頭臨白刃，猶似斬春風。
    《義井語錄》：師飯畢。說晉肇法師得罪于姚興，欲殺之。肇乞假七日，作一書名寶藏論。將死時說偈曰：四大原非有，五蘊本來空，將頭臨白刃，一似斬春風。砍頭猶似斬春風，春風一度何曾真？
    什么時候，混到了砍頭猶似斬春風的境界，一個人就算是真正成熟了，因為他已經理解了這個世界，理解了我們的真實存在。
    念天地之長遠，嘆人生之短暫。宇宙時無限，區區數千年。億萬斯年以后，在一個短暫的時間段中存在過的人類種族，猶如從未存在過。我們就象電腦里曾經存在又被徹底刪除的數據一樣虛假。真實的，與虛幻的，事實上并無不同。
    這才是我們的真實生存狀態。我們是上帝吹出的彩色的泡泡，是上帝的電腦中刪除后猶如從未存在過的存在。
    3
    我出生于地球公歷1980年4月15日，這個日子意味著什么呢？真實的生命真實地存在于虛幻之中。(.cOM)
    我喜歡這種感覺，在某年某月某日，獨自步行穿過某個陌生城市川流不息的人流車流，穿街道過巷口，走進一個個不知名的居民小區和人流涌動的菜市場。我甚至常常想到在無限的宇宙的另一個無限遙遠的不知名的處所，被復制了同樣的一個地方，場景，甚至是同樣的人們。我不知道自己穿行于何地？也不知道自己是否只是一個網絡文件一樣的存在物？
    面對宇宙，渺小人類的生存狀態，正如羅伯.葛利葉所說：未來已屬于過去。
    4
    文字創造了一個時光入口，一個記憶的入口。
    從時光入口，尋沿記憶的軌跡……
    個人生活不可避免的被放置于特定歷史背景之下，這便決定了，一切個人記憶，都是放置于特定歷史背景之下的個人記憶。寫作能夠使人清晰的認識到，在人生中，我們經歷了一個又一個的屬于我們共同所有的歷史過程。
    寫作，使得我們可以歷史的觀點來看待自己的人生。
    無限的時間的線條縱橫交錯，抹去其上每一個點的真實性。當歷史在大腦中無限延長，無論置身過去、現在或未來，個體能夠洞穿其與虛構并無區別的本質。
    生命的存在本身體現的是一種虛構方式。我們的生命不過是一個龐然大物的虛構體中一個極為細微的一部分。
    5
    也許只是好奇，我小時候，竟常常要想一些很過分的問題。我疑惑于自己的出生與存在，有時甚至覺得很虛假。
    關于生命的最初思考，或許正是理性的萌芽。
    理性地看待這個問題，我想我們來到這個世界，其實也是不可能的，因為從時間的起點到達我們的出生的時候是一個無限的永恒的過程，而我們卻存在于這個過程之后。難道我們的生命，竟是與這個過程，同時存在？設想，我們生前的時間是無限的，推想，我們的出生這一事件，根本不可能發生。只有我們自己知道：我們曾經存在于世間。知道我們曾經存在于世間的我們自己，卻將永遠消失于世間。事實上我們的存在本身猶如從未存在過，事實上我們的存在本身等于虛無。
    無限的空間延展出一條條的或直或彎或拐的長線，無限的時間亦然。兩種長線交叉，構成一個無邊無際的網絡，形成無數的交叉點。這個網絡所形成的無數的交叉點中的每一個，也是一個幾乎無邊無際的網絡，如我們的銀河系。
    我們生活在龐大時間網絡的一個點上。面對無限的時間，我們的生存狀態，真實與虛假的差異，其實并不明確，一切正如偉大的西班牙語作家博爾赫斯所描述的：（1）我從不虛構故事，我只發明事實。（2）如果空間是無限的，我們就處在空間的任何一點；如果時間是無限的，我們就處在時間的任何一點。（3）如果虛構作品中的人物能成為讀者或觀眾，反過來說，作為讀者或觀眾的我們就有可能成為虛構的人物。卡萊爾在1833年寫道：世界歷史是一部無限的神圣的書，所有的人寫下這部歷史，閱讀它，并且試圖理解它，同時它也寫下了所有的人。
    博爾赫斯所深刻理解到的發源于卡萊爾的一個革命性的思想為：書本世界與現實世界，聯結為一體。理解這一思想的人們，絕不會將自己囚禁于現實的的世界，而是選擇一個更為廣大的世界，同時，自由，已為自身的選擇所賦予。理解這一思想的旅行者，在旅行中，他們行走于這一個已經聯結為一體的廣大世界。閱讀，即為旅行。
    其實人本身，