該年冬季，葛氏便住在莊子居外的竹屋內。
    可能是覺得白住在此不合道理，因此葛氏主動提出請求，希望能幫忙做飯。
    本來莊伯與居內的諸子都不肯，畢竟葛氏乃是蒙仲的母親，而蒙仲如今可是莊子最重視的弟子，哪能讓葛氏如此辛勞呢？
    不過在吃了一頓葛氏做了飯菜后，莊伯與居內的諸子立刻就改變了主意——因為在經過比較后，他們發現樂進、華虎幾人做的飯菜實在是太難吃了。
    于是，葛氏便負責了居內的伙食，至于劈柴、洗衣服、舂米等辛苦的活，蒙仲與諸子皆始終不肯讓葛氏去做。
    值得一提的是，就連莊子亦發覺了居內伙食的改善，對此頗感驚訝與意外。
    待等到十二月，天降霜雪，積雪封路，不便于莊子帶著諸弟子出游，于是莊子便與諸弟子坐在正屋前的廊下，一邊欣賞著滿天的飄雪，一邊教授學業。
    在最初的時候，莊子本想教授弟子他所著的《天》三篇，即《天地》、《天道》、《天運》三篇，讓諸弟子能大致了解“天”的含義，“道”的含義，以及所謂的“運”。
    但由于某些原因，莊子才在《天地篇》之后，教授了《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《盜跖》四篇他用來抨擊儒家思想的論著，隨后又教授了惠子的《堅白論》、《歷物十事》、《合同異論》，如今天降大雪，他正好借此機會教導諸子《天道篇》。
    所謂「天道」，即指自然變化的規律，他不會因為人的喜好而更改，也沒有所謂的“善或惡”的概念。
    而人要做的，便是順應天道。
    比如說，古人制定了仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個氣節，后來又增設了春分、夏至、秋分、冬至等等，這既是人摸索自然規律的寫照。
    憑著這些自然規律，世人才出現了“春耕秋收”這種已逐漸成為常識的耕作方式。
    這是比較好理解的。
    至于天道并沒有“善”或“惡”的概念，這也容易理解，首先，概念，也就是名家所謂的“名”，它是由給予的定義，一個人做了好事，那就是“善”，做了壞事，那就是“惡”，但前提是，這是以人的角度來看待事物所得出的結論。
    比如「虎噬人、人殺虎」，從人的角度來說，虎吃人就是惡，是必須殺死的災害，但從虎的角度來說，它們吃人也只是為了填飽肚子，就好比人吃五谷、吃禽獸，都是符合天道的平衡的——天道并不會偏袒任何一方。
    但天道本身天道并沒有“善”或“惡”的概念，就像當前這場雪。
    從整個天下來說，不知有多少人會因為這場雪而喪生，并且，這場雪也害得蒙仲無法往返家中看望母親，因此只能將母親暫時接到莊子居居住，同時，也害得蒙氏一族的族兵們在趕往彭城的途中要受盡霜寒之苦。
    這似乎是惡？
    可同時，這場雪又殺死了田地中的害蟲，使土壤能鎖住水分，使來年的作物能有好的收成。
    這似乎又是善？
    但事實上呢，天道根本沒有針對、或者偏袒人的意思，它只是一種規律，就好比太陽東升西落，根本沒有善惡之說。
    而除了講述以上的道理外，莊子亦難免在《天道篇》中又習慣性地貶低了儒家一番，借老子（老聃）與孔子的對話，闡述了「仁義并非是人本性」的道理。
    一轉眼到了二月，冰雪逐漸消融，葛氏便提出告辭，搬回鄉邑居住。
    對于葛氏的離去，別說莊子居內的諸子感到不舍，就連莊子亦有些不舍——實在是因為吃過了葛氏做的飯菜后，華虎等人以前做的飯菜簡直難以入口。
    好在葛氏居住在莊子居的時候，諸子們都向前者學了兩手，很大程度上提高了做飯的水準。
    轉眼到了四月初，該是春種的時節了，蒙仲騎著小毛驢回家跟母親一同耕種，而居內的諸子，則在忙完莊子居后面的田地后，跑到蒙仲家的田地里，幫忙葛氏與蒙仲一起耕種。
    在忙著耕種的期間，諸子與蒙仲閑聊起了「宋王偃伐滕」這件事，畢竟樂進、樂續、華虎、穆武等諸子，在這場仗中皆有親人參與，因此對這件事自然上心。
    算算日子，這會兒各家族的族兵，包括蒙仲的兄長蒙伯，此刻早已經集聚于彭城，跟隨王師攻伐滕國了。
    而對于這場仗的結果，諸子還是很樂觀的，畢竟滕國只是一個很小的國家，而他宋國此番攻伐滕國，據光商丘、景亳一帶就出動了近萬的各家族族兵，在加上王師與彭城一帶各家族的族兵，兵力怎么也得有三四萬左右。
    而滕國，總共才多少人？
    唯一值得顧慮的，只是滕國“占地利”的因素，因為滕國位于「泗水」、「南湖（即包括微山湖在內的四片連湖）」的東北側，今日宋國攻打滕國，要么向衛、魯兩國借道，從北面繞過南湖攻打滕國；要么就得向「薛地」借道，從南面繞過南湖，橫穿薛邑攻打滕國。
    而薛地，確切地說是薛邑，它是「孟嘗君田文」的封邑——孟嘗君田文乃是齊人出身，但因為有流言說他要篡位謀反，是故遭到了齊君的猜忌，于是田文便逃到了魏國。在他出動離開齊國后，齊國保留了他的封邑「薛邑