往會朝著不好的那面演變——可能是他覺得當時乃「道虧之世」的原因吧。
    旋即，莊子提筆在一塊竹牌上寫道：竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。
    「竭澤而漁」這個典故，源自春秋時期晉文公幕下重臣「雍季」。
    當時正值晉文公與楚成王爭奪中原霸主地位時的關(guān)鍵戰(zhàn)役「城濮之戰(zhàn)」——即「晉秦齊宋四國聯(lián)盟」對戰(zhàn)「楚曹衛(wèi)鄭諸國聯(lián)盟」的這場中原大戰(zhàn)的末期。
    那時，晉國的國力雖然還在上升階段，但卻未必能穩(wěn)勝強大的楚國，于是晉文公便問計與心腹重臣「狐偃」，而后者獻上了欺騙的計策——即「避退三舍」典故的由來，晉國軍隊借口曾經(jīng)晉文公對楚成王那「他日若不幸對立，我當為您避退三舍」的承諾，后退三舍（九十里）之地，示敵以弱，騙取楚軍深入敵境，最終被晉軍擊敗，從而一舉奠定了晉國稱霸中原百年的偉業(yè)。【PS：詳細以后再提。】
    而當「狐偃」獻上這招計策時，晉文公亦請教了「雍季」，當時雍季對晉文公就說了這句話：竭澤而漁，豈不獲得？而來年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而來年無獸。詐偽之道，雖今偷可，后將無復(fù)，非長術(shù)也。
    雍季意在告訴晉文公，想要打敗楚國稱霸中原，最根本的還是要依靠軍隊、依靠國力，倘若使用欺詐的手段，就算能得到一時的收獲，但對方下次就不會再上當了。
    晉文公深以為然，于是在這次「城濮之戰(zhàn)」用「狐偃」的計謀擊敗了楚國后，致力于發(fā)展晉國自身，這使得在長達百年的「晉楚爭霸」中，楚國終究無法擊敗晉國而成為中原霸主，直到一百年后楚莊王橫空出世。
    雖然「竭澤而漁」的典故是「雍季」借此告誡晉文公，不要總是將擊敗楚國的希望寄托在陰謀詭計這種旁門左道上，但「竭澤而漁」、「焚藪而田」這兩個詞本身就蘊含樸實的道理，是故后來被廣泛流傳，用來勸告君主與世人莫要只貪圖眼前之利。
    聽了莊子的‘講解’后，諸子反應(yīng)各異。
    見此蒙仲便說道：“若有不同的見解，不妨提出來探討辯論。”
    這個提議，其實是很符合莊子心意的，只可惜底下的諸子目前見識還少，懂得的道理也少，因此難以準確而貫通地闡述自己的見解。
    當然，更主要的還是因為諸子的‘思想層次’過低——他們思考的，是魚簍網(wǎng)對他們自身的利弊；而莊子所著眼的，卻是魚簍網(wǎng)對整個世道的利弊。
    思考問題的層次都不一樣，莊子自然提不起興趣——這或許就是惠子死后，莊子感慨自己再無能辯論的對手的真正原因。
    在此期間，唯獨蒙仲的見解，讓他有些興趣。
    比如蒙仲提議把魚簍網(wǎng)的網(wǎng)眼制得大一些，這樣就能讓小魚從網(wǎng)眼中逃過，不至于遏斷了仍在生長的小魚以及魚苗。
    但是對于「世人趨利本性」，蒙仲對此也沒有什么好的建議，認為只能從「加強道德約束」方面著手。
    「加強道德約束」，這個說法讓莊子頗為不喜。
    要知道，道家思想主張的是主動提高自身的修養(yǎng)，加強道德約束，這其實是儒家對世俗的要求——儒家刻意強調(diào)禮數(shù)，其本質(zhì)除了君君臣臣的階級之分外，也是為了加強世人的仁義禮德，繼而使世道變得更好，或者干脆地說，變得更有秩序。
    雖然道家也提倡讓世俗變得更有秩序，但不同的是，道家思想是希望世人主動去接納、去感悟‘秩序’，而儒家則是借禮數(shù)，直接將秩序套在了世人頭上，盡管結(jié)果看上去相同，但由于過程大為不同，從而產(chǎn)生了「差若毫厘、繆以千里」的天壤之別。
    『……』
    看著仍在諸子面前侃侃而談的蒙仲，莊子抿了抿嘴唇，捋著髯須若有所思。
    他發(fā)現(xiàn)，蒙仲這個他暫時還未承認是弟子的弟子，似乎對儒家頗有好感。
    唔……這可不成！
    莊子暗暗想道。
    他覺得自己有必要給蒙仲單獨授業(yè)，讓后者徹底認清儒家的真面目，以便此子一心向道。