第一百零二章理學最大的優勢
    周夢臣也是第一次從這個時代的人口中對皇權赤裸裸的分析，甚至帶著一絲絲輕蔑之意。
    其實，這就是真正士大夫精英的觀點。
    不過，這樣的話，一般是不會宣之于口，你能悟到就悟到，悟不到就悟不到。真正對皇帝忠心耿耿的，都是二流人物。大明第一流人物，與皇權都是合作關系。
    即便是嚴嵩看似在嘉靖面前，卑躬屈膝，畢恭畢敬，但是他與嘉靖之間的關系，也是合作關系的。嚴嵩之種種，不過是他的一種偽裝而已。
    “而理學為什么能盛行這么多年，不在于什么心性之說，也不在于什么事功之論，什么佛道法儒都不是問題，他就是回答了前宋的這個疑問。既然不能從天子的神圣性上確定皇帝的圣神性，理學走的是另外一條路，那就是將君臣關系，神圣化。”
    “什么天理人心，都是附帶的。皇帝要的是，君臣關系的神圣化。這就是成祖皇帝要的圣學心法，天理就是三綱五常。日月之行都不脫三綱五常才對，至于其余的論斷，都是附帶的。”
    “這也是為什么我們這些人，這么多年都不敢輕易推翻理學。不是我們這些老不死都是蠢貨。你將理學個掰扯到一邊，你就要面對同樣的問題，那就是如何確保皇帝的圣神性？為什么朱家是真龍天子？你能回答嗎？”
    周夢臣愣住了。一時間，他真沒有想到一套理論來論證皇帝的神圣性。
    如果看史書就能看出來，凡是帝皇誕生都有異象，但是真以為那些修書大儒都是傻子。這不過是漢唐經學敘事的手段，表明皇帝天子的身份，圣神的血統而已。
    不過，經過五代之后，雖然還用。但是已經沒有人相信這一套。于是，理學出現代替了經學，再次確立皇帝的神圣地位，不過是皇帝不再神圣，但是君臣關系卻是非常神圣的。
    這才是理學賴以流傳數百年的最根本依仗。
    周夢臣心中忽然冒出黃宗羲的一句話，“天下為主君為客。”這個時候，周夢臣才忽然明白，哪里是理學束縛人心，是皇帝制度束縛人心。哪里理學思想制約了中國社會的發展，分明是皇帝為主的官僚制度制約了中國的發展。
    “果然，天下之大惡就是皇帝。”周夢臣心中豁然明朗。這種罪惡，并不是因為皇帝英明與否而有所改變。
    羅欽順看著周夢臣，搖搖頭說道：“現在的年輕人都是這樣傻大膽嗎？”
    周夢臣立即說道：“還請師叔指點。”
    羅欽順說道：“我又能指點什么？什么也指點不了，我細細思量了你的框架，你的框架之中，何曾有陛下的地位。或許，你覺得這種做法很蠢，但卻是必然的，我輩儒者，從不是虛空之中做學問。大明兩京十三省，不，而今加上河朔省，是十四省了，風俗不一，氣候不一，方不一，彼此之間也是矛盾重重的。西北望東南之糧，殊不知東南那一顆糧食，沒有百姓血淚。東南也不思天下之太平，不知道有多少西北邊軍，頂風冒雪與韃子廝殺才有今日。”
    “皇帝的神圣性不存在，天下之大何以維系？到時候野心之輩不知道多少，天下不知道幾人稱帝，幾人稱王。倒是百姓永無寧日。”
    “倒不是天子一家傳承有緒，絕天下人之妄念。”
    “當然了，皇帝如果能英明一點就好了，如果不能就需要我輩去匡扶。”
    “所以，皇帝神圣性是必須的，也是必要的。你不要膽大包天，搞出其他的東西，學習王艮弟子那些，非議君上的論，是萬萬不行的。”
    羅欽順這一番話，后世很多人也闡述過，比如康有為，甚至梁啟超一度也這樣認為的。認為中國需要皇帝。
    的確，周夢臣也承認羅欽順說的有道理，皇帝的圣神化是大一統體系的一個必要條件。大明如此大的版圖，從北到南，有走大半年，從云南報到京師的軍情，也需要數個月。如此運轉緩慢的老大帝國，如何凝聚人心，如何讓整個大明人都一個價值觀。
    忠孝之念，三綱五常這一套東西的確是起作用。
    這也解釋了，為什么很多大臣，寧死要保住太子，哪怕這個太子沒有什么作為，為什么萬歷一朝，無數大臣為了天子前仆后繼的與皇帝爭斗。寧死不悔。
    而且這也隱隱約約透漏出大明士大夫們，已經有虛君思想。
    只是周夢臣一方面拿不出一套方案，來證明皇帝是神圣性的。畢竟，如何從科學理論出發，證明朱元璋一系，天然有萬世一系的法統。這一道證明題，周夢臣不會做，也不可能違心去做的。
    不過，此刻周夢臣忽然有些理解牛頓了，牛頓那么聰明的人為什么會去證明上帝的存在？想來也是同樣的問題，在儒者體系之中，中國不能沒有皇帝，這些儒臣也不能沒有皇帝，沒有了皇帝都不知道該怎么辦了？
    而西方人很多體系之中，也是不能少了上帝。
    同樣代表著一個系統的崩潰。
    周夢臣說道：“師叔，我一時間真不知道該怎么辦了？”
    羅欽順說道：“我也不知道該怎么辦？早知道當時你要說那些話，我一定要攔著你，好在你而今還有時間。多想想這上面的事情，否