其次，便是天湖書院的內部劃分。
    古代君子注重全面發展，可不要以為讀書人就是病怏怏，瘦弱弱，肩不能抗，手不能挑的，像是許哲這種貧家出身無法選擇，但是對于趙太守這種豪門出身，從小就得文武雙全，禮，樂，射，御，書，數全面發展，也就是俗稱的君子六藝。
    而等到許哲進了通達學院，雖說學業更加艱難，但是依舊要擠出時間來大致學習一下。這倒不是必考之事，只是但凡許哲想要和上流階層做交流，就必定要學會這幾項基本技能，而且要精通其中一項。
    原身選擇的是禮，這也是大部分貧寒子弟的選擇。對比需要用到馬匹的御之道，需要大家教授的樂，書和數之道，以及需要長期磨練的射之道，‘禮’無疑要輕松很多。只需要翻閱大量的古籍，自己匯總編制，就很容易得出一項自己的基本技能。至少，可以腆著大臉說聲‘略有研究’了。
    當然，等到許哲來了這里，自然而然的就改變成為數之道了。本身理工科出身的許哲，真要論起數之道，完全可以秒殺眾多的大明土著，這也是他特別驕傲的一點。畢竟一個理工出身的工科狗，混在一堆一天到晚風花雪月，之乎者也的讀書人中間，他容易么他~
    剛開始來到大明的時候，許哲甚至幻想，如果真的活不下去，就找關系去書院教授這數之道。相信一旦他把什么高等函數，什么積分，微積分甩出去，必然可以引得眾多大明土著歡欣鼓舞，說不得他許哲還能在歷史長河中劃上一筆，充當一下中國的‘泰勒.艾莉森’，‘萊布尼茨’。
    當然，事實證明，一個泥腿子出身，祖上往上數三代認識的大字加起來都沒有一籮筐的貧農家族，能夠祖墳冒青煙的出個舉人已經是天大的榮幸了。這個舉人還能以一己之力改變整個大明朝的數學進程，所有論點在未來幾百年后都陸續得到驗證，從而青史留名，讓以后所有學習數之道的學子都崇拜的看著他的畫像。
    這難度，嘖！許哲想想實現后獲得的收益和自己需要的付出，果斷的扼殺了這個想法。也許等到以后自己功成名就，夢想和面包都已經實現，說不得還會留下一些東西給后代考慮考慮。現在，算了吧。
    扯遠了。對于晉升官場，以后以出相入閣為目標的官場中人來說，君子六藝必不可少。即便不能樣樣精通，也要略知一二。但是對于科舉無望，或者只能在家鄉好友同年手里找一個差事的普通大眾來說，君子六藝就有些無所謂了。
    很簡單的道理，當你年薪過百萬，家中有房有車，后面還有個游泳池，你當然會去追求精神生活，體驗一下不同紅酒之間的差異質感。但是，若是你只是個月薪兩三千，家里還有七八張嘴等著喂飽的普通工薪階層，你還會在意紅酒的口味是偏甜還是偏苦嗎？
    偏偏在這個讀書至高論的大明朝，學子一旦入學，就被強迫著開啟‘六藝之旅’，畢竟從利益論來說，學子入學的最終目的，還是為了科舉及第，出仕為官。若是一個人雖說科舉及第，但是在日常交往中卻是什么都不懂，很容易被人暗笑一句‘土鱉’。為了臉面，即便再辛苦，都要學啊。
    而現實是，就大明朝每年的科舉錄取比例來說，大部分的學子做的都是無用功。七八層的學子終身都白身或是一個秀才功名，拘泥于鄉野之間，即便有談道論政的機會，也不過的三五好友之間，影響不大。
    而許哲要辦的職業技術版天湖學院，對于君子六藝的要求并不是很全面。畢竟你去拜訪好友，也不會有興致和他家門房，賬房或是管事的談天說地吧。但若是文吏，閑暇之余還是希望可以聊聊風花雪月，說說禮義廉恥的。
    因此針對這一部分人的需求，許哲希望可以把書院內部進行詳細劃分。譬如針對禮，便可以細分為吉禮科，兇禮科，軍禮科，賓禮科，嘉禮科等細分教課。若是以后學子意向的東翁為軍部中人或是對軍事有所了解，便可單修軍禮科或是兇禮科；若是學子以后意向的東翁為富家豪門，優渥者眾，便可偏向修習嘉禮科或是賓禮科；若是學子以后想要借調禮部為吏，便可修習吉禮科。
    簡而言之，許哲希望書院可以根據具體教授的科目，對書院現狀進行詳細劃分。具體參考現代大學的專業化，細致化分類，把學子以后想要從事的行業和他現在選擇學子的科目結合起來，確保學子現在學習的都是以后用得到的知識。
    對于現在其余書院大而廣，廣撒網的做法，天湖書院更加具有針對性。結業以后的學子，也許在學識范圍內無法和其余學院學子相提并論，但是若論起詳細學知，深化了解，必然可以甩其他學院學子一丈之地。
    而現實工作中，又能有幾個機會可以接觸自己工作無關的事情。能夠把自己的工作做通做精，能夠涉獵工作相關的學識知識，對于普通學子來說，就足夠使用了。當然，若是對其他學科依舊有興趣，也可以自我補充。
    當然，這有涉及到學子以后從業方向的問題。書院在學子入院之初，便要開始宣貫這一思想，讓學子在入院之初便開始思考以后的結業方向，于兩三年后開始側重學習，加緊填鴨，已保證在結業時可以掌握應該掌握的。
    通過這種手段