六月初一，辰刻時(shí)吉。
    黃杰這次算是奉旨遠(yuǎn)行，所以出門(mén)的排場(chǎng)倒也不能弱了，別的不說(shuō)光是黃州路水陸水軍轉(zhuǎn)運(yùn)使黃和御敕官道使黃的大旗便讓不太懂得大宋官場(chǎng)規(guī)矩的百姓給瞧得又驚又喜。
    當(dāng)然，這黃州水陸隨軍轉(zhuǎn)運(yùn)衙門(mén)的正主兒還是姚政，只是官旗一般都不會(huì)把個(gè)副字寫(xiě)在上面，再說(shuō)“御敕”這兩個(gè)字也不是隨便上面輕易就敢寫(xiě)在旗上的文字，二者相加自然唬得不少人認(rèn)為黃杰這是直接不用科舉就做了大官。
    甚至對(duì)于許多至今仍然滯留在黃州的流民而言，黃杰就算真當(dāng)了大官也是理所應(yīng)當(dāng)，并沒(méi)有什么不妥之處。
    所以，得了消息的黃州老幼，這日天光才亮也是早早就聚集到了西門(mén)，甚至城中數(shù)十庶老（庶老兼指士人告老退休者與庶人之老者）也早早來(lái)到西門(mén)旁的腳店里坐了，只等到時(shí)與黃杰餞行，好壯壯他的聲勢(shì)。
    此外，一直以來(lái)都是偃旗息鼓的城內(nèi)外各家寺廟和道觀的人馬，也連夜在西門(mén)內(nèi)外搭好了架子彩臺(tái)，主動(dòng)攬下了行前祭神的活兒。
    這宋人有行前祭神的習(xí)俗，如蘇軾便在《泗州僧伽塔》詩(shī)中有云：“我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。回頭頃刻失長(zhǎng)橋，卻到龜山未朝飯。至人無(wú)心何厚薄，我自懷私欣所便。耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來(lái)者怨。若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。“
    不過(guò)蘇軾的話里意思可不是單說(shuō)祭神，反是抨否祭祀求安之說(shuō)的荒謬和虛妄！
    你看，他說(shuō)欲行舟去汴，卻遇逆風(fēng)難行，舟人共勸祭神，香火未盡風(fēng)既變，便也逐了心意。可卻發(fā)現(xiàn)“我自懷私欣所便”，便想到耕者勞作時(shí)喜雨。收割時(shí)便欲天晴，你順風(fēng)時(shí)他人便是逆風(fēng)，可若祭神當(dāng)真神能逐了所有人的心愿，豈非“造物應(yīng)須日千變”？
    自從娶了蘇廿娘。又接收了十車(chē)陪嫁之物后，黃杰自然對(duì)蘇軾和蘇澈兩位的文集詩(shī)集研讀細(xì)致，自然是讀過(guò)這首詩(shī)的，但卻并不在意這黃州的佛道兩家這般善意之舉。
    畢竟，自從上次在政和二年的臘八他拋出了《臘日論》后（詳情見(jiàn)卷二之138章、139章）。可是把黃州三大寺院定慧院、承天寺和安國(guó)寺得罪了個(gè)通透，幾次三番都要尋機(jī)來(lái)找他理論，雖然不知道后來(lái)為什么偃旗息鼓不再上門(mén)招惹，黃杰倒也大量的與他們來(lái)個(gè)井水不犯河水，況且去年的臘八他在安慶城下，也沒(méi)再次貼出《臘日論》找事，或許佛門(mén)會(huì)將此視作黃杰退讓的舉動(dòng)。
    不過(guò)，當(dāng)時(shí)的黃州道門(mén)也是擺出了作壁上觀的姿態(tài)，可如今卻是主動(dòng)出擊來(lái)接下這等差事，當(dāng)然黃杰有些好奇。便也悄悄讓了福壽前去打聽(tīng)，才知道這佛道兩家這次出場(chǎng)居然不要錢(qián)。
    反正，這種行前祭神的習(xí)俗，黃杰也不敢拒了，便也只能由著他們。可就在他出了家門(mén)，來(lái)到西門(mén)之前時(shí)，卻赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)前佛道兩家的彩臺(tái)上擺出的受祭神有些不太對(duì)勁，具體應(yīng)該說(shuō)是佛門(mén)擺出的受祭神有些不太對(duì)勁。
    這首先要說(shuō)，宋時(shí)的行神主要可以分為陸地行神和水上行神兩種，其中陸地行神有梓潼君、五通神、紫姑神等。水上行神有龍王、東甌神女、靈顯侯等。
    然后黃州道門(mén)祭出的正是梓潼君，這梓潼君正好就是為蜀道行神，據(jù)北宋《太平寰宇記》等書(shū)記載：此神姓張，名惡之（一作亞之）。晉人，居蜀之七曲山，后“戰(zhàn)死而廟存“。傳說(shuō)唐玄宗、唐僖宗奔蜀時(shí)曾得其護(hù)佑，故封其為“濟(jì)順王“。宋代又因其傳說(shuō)幫助宋軍平定王均、李順之亂，故在咸平年間被宋真宗封為“英顯武烈王“。同時(shí)，道教將其視為文昌司祿帝君。奉為主宰功名、祿位的神。
    只是佛門(mén)祭出的卻是一個(gè)手持金剛杵做怒目下劈的姿態(tài)，身著全套宋甲的菩薩像，黃杰之前叫福壽前去打聽(tīng)時(shí)，佛門(mén)的人還沒(méi)擺出這尊像，如今猛然一見(jiàn)卻是想不起這菩薩究竟是誰(shuí)，只得讓人問(wèn)了，誰(shuí)知卻回答說(shuō)是韋陀菩薩，便也叫黃杰驚訝了。
    這當(dāng)初跟師尊朱桃椎行走之時(shí)，他聽(tīng)過(guò)有關(guān)佛門(mén)的典故，據(jù)說(shuō)這天下佛門(mén)寺廟中的韋陀塑像有三種模樣，分別代表不同的含義：其一、韋陀雙手合十，降魔杵橫在胸前，這也表示合十歡迎外來(lái)的僧人在這個(gè)寺院掛單常住，這是十方叢林寺廟標(biāo)志之一；其二、手中的降魔杵是觸地而立，降魔杵觸地是暗示這個(gè)寺院資金、物資雄厚猶如大地，能夠承受外來(lái)僧人在這個(gè)寺院掛單常住，也是十方叢林；其三、韋陀的降魔杵扛于肩上，表示此寺為子孫寺廟，不歡迎外來(lái)的僧人在這個(gè)寺院掛單常住。
    可如今，黃州佛門(mén)擺出的韋陀像卻是穿了一身宋甲，還手持金剛杵做怒目下劈的姿態(tài)，就不知道他們這是想干什么了！
    且也不管他們想干什么，車(chē)隊(duì)到了城門(mén)外，只見(jiàn)曹知州、陳通判為首，三十余身穿舊官服和壽常服的庶老隨列在后，黃州府衙各司主管在末的大票人馬就在城門(mén)前擺了宴臺(tái)，備下了水酒，這可是十分正式和隆重的餞行儀式！
    祝詞、飲酒、正衣、扶轅，餞行儀式竟也比得州官升遷，更有胡玉揚(yáng)聲念出一篇駢驪文，細(xì)數(shù)黃杰賑濟(jì)災(zāi)民、義贈(zèng)糧秣、出資修葺官道、收復(fù)太湖縣、回遷百姓、開(kāi)辟回龍山茶場(chǎng)安駐流民等等舉動(dòng)，如今又得了官家御