“唔！佚父季保，你膽子還真是大啊！不過也符合你們這些人的脾性！”葉開合上了佚父季保早就遞上來了的折子，臉上的表情似笑非笑。
    今天他召見了一共六個在京師應天府的薩摩藩士，而這個折子的內容，其實他大概也都知道了。
    以島津齊興的名義去開創一個幕府，說實話吧，這個點子他沒想過，他原本的想法，就是利用薩摩藩這條餓極了的野狗去撕咬幕府，最后讓德川幕府跪倒在自己的腳下，現在看來，讓德川幕府下跪，可能還真遠不如直接推倒重建。
    在這個時代，中原王朝對日本其實還是有那么一點號召力的，因為朱舜水的東渡給日本人帶去了實理實學，尊王攘夷等思想，這是一次明末儒學思想在日本的重生。
    是自從遣唐使斷絕之后，日本跟中國最為接近，兩國最為相似的一段時間。
    也是日本自盛唐后再一次，也是最后一次接收中國文化，乃至于幾十年后日本人，非常張狂的說出了類似崖山之后無中國，明亡之后無華夏這樣的話。
    這話后來也在中國網上傳播甚廣，他的核心基礎就是來自于朱舜水帶去的尊王攘夷觀念。
    這兩句話實際上是尊王攘夷思想的繼續，是日本在接收朱舜水帶去的儒家文化后開始尊王的表現，也就是把自己當成了華夏文化的中心，要去攘除滿清這個夷，有中華不能稱之為中華，道統在我的意思。
    而為什么明治以后的日本人會這么說？為什么他們以前不說？
    這一是代表中原王朝的大清出盡了洋相，讓日本人起了輕視和覬覦之心，再就是朱舜水的功勞。
    在他東渡日本以前，儒學在日本可不是什么站主導地位的學說，雖然中原王朝已然幾經更替了，但日本人，還是在玩從遣唐使那里學去的那一套。
    武士階層就是府兵制垮塌后的牙兵牙將，各地大名就是節度使，從文化到習俗到制度，他們仍然保存著這種跑偏了的唐制。
    只有等到朱舜水東渡之后，他給剛剛從紛亂戰國時代獲得穩定的日本，帶去了大陸上先進的典章、量器、制度、醫藥等知識，最重要的是，他帶去的一本書和他自己總結的一本書。
    帶去的一本書是《近思錄》，就是現在佚父季保等人追捧思想觀念，所以歷史上他們也被人稱為近思錄派。
    近思錄是什么？是朱熹、呂祖謙等人對北宋一代儒學發展的總結與歸納，是朱熹等人從北宋滅亡的慘痛教訓中得到的總結。
    雖然它仍然逃不出傳統儒學的拘束，但不失為中國儒學知識分子痛苦而正確的反思，經世濟世這個觀點，就是《近思錄》提出來的。
    而朱舜水則在日本的十六年中，他一邊把中國的先進知識傳播到日本，一邊對大明天傾進行了更痛苦的反思，他把王陽明、顧炎武、王夫之、黃宗羲等人的思想進行了歸納總結與發展。
    ‘實理實學，學以致用’這種從實踐中來，到實踐中去的思想，就是朱舜水痛苦的吶喊。
    尊王攘夷，則是對于明末知識分子只見私利，枉顧國家，把儒學變成單純進身之階的批判。
    沒有朱舜水帶去的這兩次思想地震，沒有朱舜水對整個日本民族在民族思想上的升華，沒有水戶學這種切合日本實際之儒學思想的發展。
    區區小日本，早在脫亞入歐中失去了他們的民族文化，失去了他們的精神。
    甚至沒有近思錄和朱舜水，日本能不能生出道統即將斷絕，天下即將滅亡的危機感，進而引發明治維新都未知！
    因為在這以前，他們不過是戴著一張異化了的唐朝面具的小矮子而已，面具下面仍然是那些沒有任何改變的野蠻人。
    直到朱舜水給他們注入了靈魂，他們才開始了真正的蛻變，真正的開始向一個有著自己文化與文明的國家和民族前進。
    這一切，對于歷史上的中國沒什么好處，日本要強大，必然只能從鄰近的中國身上吸取養分，而對現在的葉開來說，是很有好處的。
    因為尊王攘夷的這個王，是可以有很多種解釋的，甚至來說，山城國那個三五萬石的搞笑天皇，根本沒資格當這個尊王攘夷的王！
    所以在這個時候，深受近思錄影響的薩摩近思錄派藩士，才會以這么快的速度倒向葉開，佚父季保也才會在短時間做出如此堅決的反應。
    “天下間，唯有大皇帝才能帶領我們抵御泰西鬼畜的襲擾，唯有跟著大皇帝擊敗白夷，幕府征夷大將軍的頭銜才是實至名歸的。
    所以，請大皇帝接納我等的忠誠，我等愿意在大皇帝的帶領下，將全日本的男兒引上真正尊王攘夷的大道！”
    隨著佚父季保的大喊，他身后的五個薩摩藩士，樺山久言、佐多直陳、清水盛之、調所廣鄉、種子島久照也同時叩頭大喊。
    “請大皇帝接納我等的忠誠！”
    葉開面上一片頗為為難的樣子，但心里早樂開了花，日本之事，就怕打不開口子，只要打開了口子找到了帶路黨，那事情就簡單了，他原封不動的把后世米利奸的招數復制一遍就是。
    下級武士不是過得艱難嗎？
    不怕，大明就是天堂，就是燈塔，一個跟低級武士相當的中