乃顏冷笑道：“程越不過就是個跳梁小丑！他不信仰任何神靈，是個無恥的異教徒，上帝最終會借我們的手懲罰他的不敬之舉！”
    是的，你沒看錯，乃顏是信仰上帝的，他的部眾里很多都是基督徒，準確的說是基督教里的聶思脫里派，這個教派的教義在唐朝時由波斯傳入中國，被稱作波斯經教，也稱為景教或大秦景教。
    聶思脫里派的創始人自然是聶思脫里，他是敘利亞人，曾進入安提阿修道院任修士。他在擔任君士坦丁堡大主教任內，反對亞流派在基督論上的見解，并進一步提出自己的見解，認為耶穌的神性應與人性分開。他認為童貞女瑪利亞只是生育耶穌，而非付予神性，所以不該將其神化、禮敬，應以“基督之母”的稱呼取代“上帝之母”，也可以稱作“生神者”。
    其實，這個論述并非由聶思脫里首創，而是一位長老亞他那修所提出來的，聶思脫里只是本著為他所謂的為真理辯護的熱情支持此說法，借此反對亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，自然引起亞歷山大宗主教奚利爾的猛烈抨擊。公元431年，以弗所會議召開后，多個派別的沖突被調解，但聶思脫里卻被革除牧首的職務，其教派亦被定為異端，只在波斯被保護，從而得以傳到唐朝。
    歷來宗教的教派之爭就是這么可笑，尤其是最為愚蠢的基督教教派之爭。為了一些十分滑稽的理由，兩派或多派人馬爭得面紅耳赤。殺得天昏地暗。最后得勝的又如何呢？他們所信奉的真理依然是荒謬的。后世的人讀到這段歷史時只會恥笑他們的弱智。
    這就如同明明一加一等于二，但就有兩方人馬偏偏為了到底是等于三還是等于四打了個頭破血流，還一打就是上千年，你除了搖頭苦笑，還能怎么評價這群白癡？
    元初時，聶思脫里教或稱景教在遼東信奉者甚眾，勢力強大，其中關鍵的角色就是乃顏等東道諸王在推波助瀾。當乃顏被平定后。遼東的基督教徒隨即遭到殘酷迫害，才逐漸銷聲匿跡。
    金家奴道：“敢問可汗，我們要怎么做？馬上就與忽必烈開戰么？”
    乃顏斷然道：“我們不能坐以待斃！現在已經指望不上西部諸王，要靠我們自己！父親，我們應該聯絡勢都兒、勝納哈兒和哈丹他們，聚集盡可能多的東道諸王，與他們聯兵一處，至少可得二十萬大軍。有了這么多兵力，我們就可以逼迫程越讓步。他只有幾萬兵馬，還不都是騎兵。就算加上忽必烈給他的十萬人也不是我們的對手。我們的兵力絕對占優，程越又沒辦法長久地留在遼東與我們對峙。他不讓步走得了么？至不濟給忽必烈一點面子，讓程越重設遼東行省，但里面都要用我們的人，或者跟現在的宣慰司一樣，還是個空殼，過幾年再撤掉！”
    “對！可汗英明！”
    眾人不由鼓掌叫好！
    失兒不海道：“聯絡哈丹、勝納哈兒和勢都兒他們是對的，但我們眼下也不能什么都不做，依我看，應該盡快南下到咸平那里，探一探程越的虛實和兵力，不能讓程越以為我們怕了他躲得遠遠的，否則遼東行省很快就可以設起來，到時候再談條件就會很麻煩。”
    乃顏點頭贊道：“父親說的對，我們可以用請糧的名義到咸平給程越一個下馬威，讓他知道我們不好惹。他急著東征日本，哪有時間跟我們糾纏，這樣才好談條件。”
    眾人皆點頭稱是。乃顏于是下令治下各部落拔營，蒙古、女真各部合計部眾四十三萬，可戰之兵十三萬，向咸平迅速南下，一邊放牧，一邊集合訓練，待其他諸王到達時，與鎮南王程越一較高下！
    東部各部落接到乃顏的命令，大為震動。大部分的部落即刻動員起來，拔營南下。而對于諸如乃蠻帶、圖古勒這樣的諸王而言，他們的選擇自然不同。他們也拔營往南走，然而并不與乃顏會合，而是躲得遠遠的，探馬也派出去不少，到處打探消息，緩慢前行。
    撒兒都魯之地離咸平并不遠，雖說大部落行動得慢些，經過十幾天的移動，乃顏所部開始陸續趕到距離咸平僅有三十余里的城外扎營。
    宣慰司聽說乃顏率部前來，大吃一驚，急忙派人去乃顏的汗帳拜見，探探口風。
    乃顏只說是因為東部大旱，存糧不足，特地到宣慰司討糧。
    宣慰司無奈，實在不敢滿足乃顏的要求。鎮南王程越的大軍即將經過宣慰司，咸平的存糧都要作為軍糧供程越調配，誰敢妄動？必須等程越到達后發了話，宣慰司才能奉命救濟乃顏部。
    乃顏佯怒，把宣慰使亦力撒合劈頭蓋臉地臭罵一通，要亦力撒合盡快聯絡程越，開倉放糧。
    誰知亦力撒合剛被他罵走，乃顏又得到大都的消息，唆都和奧魯赤只率領兩萬兵馬，押解此次東征所需的大部分糧草輜重早早從大都出發，后軍要十幾天后才要跟上！算時間，唆都和奧魯赤已過山海關！
    好機會！
    乃顏告知眾人這個消息后，不禁哈哈大笑。眾多大將也摩拳擦掌。不是搶，我們“借”，總可以吧？
    乃顏治下的部落只到了不足一半，兵力有五萬余人，對付唆都和奧魯赤的兩萬兵馬綽綽有余。況且，唆都和奧魯赤敢現在和乃顏開戰么？不怕誤了程越的大事？