?自趙楷即位以來(lái)，朝中三巨頭外加二長(zhǎng)首度聯(lián)手合作。
    但是目前為止，也僅限于他們幾人而已，趙楷希望能夠制造出一種自然發(fā)展現(xiàn)象，不要讓讀人知道這是朝廷在暗中操縱，至少在最初的階段，還是不要將戰(zhàn)火引向朝廷，故此此事只有寥寥幾人知道。
    他們幾個(gè)可以說(shuō)是當(dāng)今天下最聰明的人，聯(lián)手的威力可想而知。
    首先，他們的一步要做的，就是將擴(kuò)張政策合理化，這是趙楷的最為看重的理念，擴(kuò)張就肯定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以說(shuō)是將戰(zhàn)爭(zhēng)合理化。
    經(jīng)過(guò)秦檜等人的一番研究，最終決定用以墨子的“非攻”思想作為切入。
    于是乎，儒報(bào)率先發(fā)難，用以金兵當(dāng)初南下來(lái)攻擊墨學(xué)的主要思想，也就是非攻的論，戰(zhàn)爭(zhēng)的確是勞民傷財(cái)，但是你不去打別人，別人還是會(huì)來(lái)打你，造成的傷害反而更大，你看看我們對(duì)金國(guó)的多么好，甚至好過(guò)對(duì)自己的臣民，但是金國(guó)還是要來(lái)打我，這你怎么辦？
    以此來(lái)否定非攻的思想。
    大宋時(shí)代周刊立刻給出了回應(yīng)，說(shuō)明非攻不等于非戰(zhàn)，從而也拿出墨子兼愛(ài)里面的一句話來(lái)反駁---就一句話，“興天下大利，除天下之害！”
    這句話立刻成為了爭(zhēng)論的焦。
    原本墨子的天下之害，是包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的，但是這句話還包括一個(gè)重要思想，就是皆以國(guó)家、百姓之利為準(zhǔn)繩。
    從而提出以國(guó)家、百姓利益為首的思想。
    戰(zhàn)爭(zhēng)不是錯(cuò)誤的，非攻不是非戰(zhàn)，只要是以國(guó)民利益為初衷發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是正義之戰(zhàn)。
    這看著好像沒(méi)有太大的變化，其實(shí)不然，更多的土地，更多的勞動(dòng)力。這都是屬于國(guó)民利益，根據(jù)這一思想，評(píng)論一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從最初的善惡也變成了盈虧，若是對(duì)國(guó)民有利，那就是對(duì)的，若是虧本了，那就是錯(cuò)誤的了。
    另外，李奇還拿出了事實(shí)依據(jù)，就是此番南征交趾。消滅李朝政權(quán)。
    李朝曾無(wú)故發(fā)動(dòng)對(duì)大宋的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺大宋百姓十萬(wàn)，若不消除這種暴政，我國(guó)百姓將生活在水深火熱之中，身為一個(gè)兼愛(ài)的人士，應(yīng)該興天下大利，將其徹底消滅，解救暴政下百姓。
    此番事例又再重新定義了天下大害這一句話，何謂大害。就是暴政，損害他人利益的人，對(duì)于暴政，必須毀滅。身為墨徒，我們應(yīng)該要阻止任何地方的暴政，阻止恃強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，讓天下人皆有愛(ài)。達(dá)到兼愛(ài)的境界。
    怎么阻止？
    只有以暴制暴，消滅暴政。
    還有的一，阻止任何地方的暴政。也就是說(shuō)，任何地方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我們都應(yīng)該介入，鋤強(qiáng)扶弱，幫助弱小，懲戒強(qiáng)寇。
    這就好比小偷入室偷東西，律法肯定會(huì)給予懲戒，我們就應(yīng)該懲戒這些人。
    學(xué)問(wèn)是無(wú)國(guó)界的，那么兼愛(ài)同樣也是無(wú)國(guó)界的，身為一個(gè)正義之士，我們必須要拔刀相助，阻止這種惡劣的現(xiàn)象蔓延，這一句就將大宋提拔到了一個(gè)世界警察的地位。
    是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就有了一個(gè)基準(zhǔn)和一個(gè)理由，基準(zhǔn)，是否到損害國(guó)家利益；理由，我們是否在反對(duì)不義之戰(zhàn)，鋤強(qiáng)扶弱。
    此論一出，儒報(bào)就接上了孔子在《春秋里面提到的“一字褒貶”來(lái)區(qū)分戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和嚴(yán)謹(jǐn)性，反對(duì)窮兵黷武的不義之戰(zhàn)，對(duì)于保家衛(wèi)國(guó)，反抗侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)還是要給予理解和支持的，一味的兼愛(ài)太過(guò)于理想了，根本行不通。
    還有孔子提到戰(zhàn)爭(zhēng)的政治基礎(chǔ)，“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備。”其意思就是，想要實(shí)現(xiàn)政治清平，必須要有武裝準(zhǔn)備，想要戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，必須要有政治基礎(chǔ)。
    基于這一，就能夠加強(qiáng)軍事化教育，以求達(dá)到文武并進(jìn)，因?yàn)檐娛潞驼问窍噍o相成的，缺一不可，這就在無(wú)形中就大大的提高了武將的地位，增加了軍事在百姓心中的地位。
    這第一戰(zhàn)，宣告儒學(xué)勝利，儒學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想比墨學(xué)要更加實(shí)際一些，兼愛(ài)、非攻過(guò)于理想化。
    儒生是歡天喜地呀！
    殊不知這一輪番爭(zhēng)論，儒學(xué)的戰(zhàn)爭(zhēng)思想在無(wú)形中融入了很多的新東西，其中最關(guān)鍵的是，評(píng)論戰(zhàn)爭(zhēng)，是以國(guó)民的利益至上，而不是道德至上了。
    其實(shí)在當(dāng)今的儒學(xué)中，已經(jīng)不是孔子當(dāng)初提出的那種戰(zhàn)爭(zhēng)思想，那些士大夫幾乎都是一味的反戰(zhàn)，你打別人，反戰(zhàn)，別人打你，同樣也是反戰(zhàn)，別人打你，你得賠償求和，如果你打贏了，你也必須立刻退兵，還得給別人補(bǔ)償。
    這就是儒學(xué)演化至今的一種被扭曲的中庸之道。
    但是現(xiàn)在不同了，儒生在激烈爭(zhēng)論中，開(kāi)始否定了這一思想，回到孔子當(dāng)初提出的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，而且還接受了國(guó)民利益為首的戰(zhàn)爭(zhēng)思想，戰(zhàn)爭(zhēng)必須要有利于國(guó)民的。
    這就是人性，其實(shí)人性很簡(jiǎn)單，就是敵人的敵人就是朋友。
    原本儒生是反對(duì)任何戰(zhàn)爭(zhēng)的，中庸之道，以和為貴，但是墨學(xué)同樣也是有類似的主張，如果你要反對(duì)墨學(xué)的這種思想，必須得否定這種思想主張，那么你首先就得接受一種相反的思想主張，如今反駁了墨學(xué)的這一思想，儒生們就爽了，這就夠了，李奇就是巧妙的抓住人性的弱，制造輿論，在暗中操縱，達(dá)到自己的政治目的