諸子百家論道，為了達(dá)到壓低對(duì)手、引人入勝的效果，或抑揚(yáng)頓挫，或鏗鏘有力，或擲地有聲，不一而同。但像肖逸這般溫文儒雅，輕吐慢道，如水一般溫和，卻能令全場專注于其一身者，古往今來，未之有也。
    其行正應(yīng)了《道德經(jīng)》所言：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王?！?
    如水包容，弱勝強(qiáng)，柔克剛，忍辱負(fù)重，方可成為天下之王。
    此時(shí)，肖逸暫不言語，給眾生以思索的時(shí)間。
    片刻之后，待諸家之人漸漸醒轉(zhuǎn)，開始詢問如何才能公平論道時(shí)，才搖頭一笑，反問道：“難道諸位心中所想的就只有論道嗎？論道的最終目的何在？”
    “最終目的？”諸家之人頓時(shí)又想起那稷下學(xué)宮宮主的訓(xùn)斥之言來，但臉上出現(xiàn)些許迷茫，不知道肖逸言下之意。
    肖逸道：“我們論道目的是相互督促，不斷完善自己之道。可最終目的，卻是共窺天道，于天地間博取一線生機(jī)，令人類文明永續(xù)傳承?！?
    受長靖真人和那稷下學(xué)宮宮主的啟迪，肖逸論道以來，已不止一次提到創(chuàng)道初衷。
    諸家之人再次加深印象，默默地點(diǎn)了點(diǎn)頭。其實(shí)，現(xiàn)如今的諸家弟子早已習(xí)慣了論道格局，若不是那稷下學(xué)宮宮主提醒，恐怕還一時(shí)想不起創(chuàng)道的初衷，也即是論道的最終目的來。
    肖逸見效果已然達(dá)成，正要開口繼續(xù)論道，卻聽身后長陽真人突然“哼”了一聲，哂笑道：“好一個(gè)博取一線生機(jī)！”
    聲音不大，只有身旁幾人才能聽到。但是一股威壓瞬間擴(kuò)散，將所有道家弟子籠罩。眾道家弟子皆感心神震顫，不明所以地望向長陽真人。肖逸受其影響，也暫停論道。
    只聽長靖真人道：“那稷下學(xué)宮宮主也曾說，人生于世，便是在天地之間博取一線生機(jī)。師兄又何必在意？”
    長陽真人怒氣不減，道：“我道家講的是自然大道。博取一線生機(jī)，有違自然。不管那學(xué)宮宮主如何說道，總之不應(yīng)出自我道家之口?！?
    肖逸聞之，心中登時(shí)了然，暗道：“原來如此?！?
    大道五十，天衍四十九，遁去一線生機(jī)。截教之法，正是要截取這一線生機(jī)。
    道家闡、截之爭，其關(guān)鍵就在于對(duì)“一”的取舍上。肖逸之言，明顯有傾向于截教之意，難怪長陽真人發(fā)怒。
    長靖真人又道：“無論闡、截，皆是我道家之道，當(dāng)著天下人論道，便是運(yùn)用幾句截教教義也無可厚非?！?
    長陽真人又“哼”了一聲，不再言語。
    長陽真人修的是自己之道，喜怒隨心，怒來的快，去的也快，轉(zhuǎn)瞬間那股威壓就消失的無影無蹤。
    肖逸佩服之余，心中也多了一分警惕，更加謹(jǐn)小慎微，斟字酌句而言。
    因他說話平來就不快，頓了片刻，眾生直以為其故意為之，并未多想。
    只聽他說道：“論道只是我們?yōu)檫_(dá)到目的而進(jìn)行的一種手段而已，如果說這一手段不再適用，我們又何必再用呢？”
    此話可謂一語點(diǎn)醒夢中人。諸家之人頓感恍然，但是諸家早已習(xí)慣了論道，忽覺得今后若沒了論道，百家就變了味道，一時(shí)難以接受。除此之外，眾人不禁要問，若取消論道，又該如何去做。
    肖逸胸有成竹道：“請(qǐng)循其本。論道不在一個(gè)平臺(tái)上，我們要做的自然是設(shè)法使其處于一個(gè)平臺(tái)上?？墒?，當(dāng)我們真的處在一個(gè)平臺(tái)時(shí)，大家當(dāng)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)已經(jīng)無須論道了。”
    百家之人倍感驚奇，齊道：“還有這等事？”
    肖逸道：“肖逸聽聞，百家常有人之性善還是性惡之論。儒家言，人之初，性本善。法家卻言，人之性惡，其善者偽也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。法家亦言，禮儀之化，性偽合，然后成圣人之名。二家其論雖悖，但結(jié)論卻是一致，認(rèn)為天下欲治，教化必不可少?！?
    百家無不重視教化之功，是以紛紛點(diǎn)頭認(rèn)同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。
    只聽肖逸道：“人之所以能作為萬物之靈長，異于禽獸，全賴教化之功?？墒牵链?，肖逸不得不先行申明：肖逸所說之教化，與諸家所行之教化又自不同。諸家之教化，乃是有所圖之教化。而肖逸所說之教化，乃是無所圖之教化?！?
    聞?wù)吒X迷茫，不知這“有所圖”和“無所圖”所指為何。
    肖逸進(jìn)而解釋道：“諸家教化，除了育民之外，還有弘揚(yáng)自家道法之意，此謂‘有所圖’。百姓一旦受教，便入了各家圖謀之彀。其一生，將深受其影響。此等教化，不能稱不好，但是對(duì)于人類未來之衍化，卻大有限制?！?
    “人，乃自然之人，生性活脫，思想不一。正因?yàn)榇耍庞辛水?dāng)今百家爭鳴之思潮?？墒?，我等不是為了傳揚(yáng)自家之道，就自小限制人之思維，將后人思想永遠(yuǎn)禁錮在當(dāng)前已有的百家思想之中?！?
    “百家論道，取一百零一家之意，應(yīng)該也有天下之道不至于百家之意，預(yù)示百家之外還應(yīng)有同等崇高之道法?？墒?，以我等當(dāng)前的教化方式來看，后人思想極度