然后回答巫師的提問和要求。當降靈會結束的時候，死靈通常會消失于硫磺的毒霧之中，而死尸則要由巫師用生石灰燒掉。在這之前，死靈師務必留在圣圈之中，如果非要離開的話，一定要再舉行一些其它的儀式才行。死靈師還要在儀式前后除去所有該地的花草，并燒掉它們，再將其灰燼深埋在該地。整個儀式都充滿了恐怖的危險，最輕微的失誤也會導致死靈師的死亡，甚至靈魂上的永久創傷…17世紀時，名及一時的埃及死靈師和預言家齊嚴剛及（Chiancungi）就是因為心急離開了圣圈而被怨靈碾得魂飛魄散…教堂派死靈師，一個黑魔法中很特別的支派。該派死靈師用的是很奇特的黑魔法。相傳在午夜時分，該派死靈師會在墓地吟誦黑暗詩篇：「亡靈復活近我身」然后分散進入教會墓地。在召喚時，他們會哭唱：「Egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散時，他們會命令道：「回到神所指定的國度吧」。以下是史上最偉大的教堂派死靈師：約翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：愛德伍德.凱爾雷（EdwardKelley）的一段描述：當助手用火把照亮了死亡的儀式的時候，博士站在墓地里，手持權仗并同時讀著咒語。在火光中可以清楚地看到一具剛剛被召喚的死靈在白布中顫抖著…而另外兩個巫師則在圣圈中暗吟著保護自己的咒語，隱約聽到一些天使的名字：「拉斐爾（Raphael）、拉依爾（Rael）、米拉頓（Miraton）、泰米爾（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…另一位史上最著名的死靈師是因達爾（Endor）。在圣經中記載了他曾經為掃羅王召喚死去的預言家撒母爾（Samuel），而預言了掃羅王的滅亡。另外在1世紀的希臘，有著名的死靈師阿波羅尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。16世紀的英國，有上述的約翰.帝依和他的飯桶助手愛德伍德.凱爾雷。在17世紀的法國，有偉大的埃利法斯.利維（EliphasLevi）。他曾試圖召喚偉大的阿波羅尼俄斯，但卻被阿波羅尼俄斯的靈魂所震懾！對死靈師而言，數字9和13是極具意義的。9代表了在古信仰中，靈魂由生到死所要通過9個領域。13則代表了耶蘇的最后晚餐及其復活。在巫毒教中，尸體被復活時是以巴隆.撒麥迪（BaronSamedi，衣衫襤褸的喪尸之神）的形態出現。在海地，死靈尸是以奈布爸爸（PapaNebo，死亡之父）的化身來主持儀式的，在儀式中，以白臘滴在尸體的腳、唇，死靈師身穿僧袍，頭戴銀帽，奈布爸爸的符飾掛在十字架上。當巫師的僧袍和帽子振動時，證明已喚醒巴隆.撒麥迪，儀式也作成功。之所以死靈魔法為人所唾棄，除了其目的不正之外，最令人法發指的是，在儀式中，多要用死尸來作施法所用之物的原料。而且死靈魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的藥引！因為他們認為這類死人有更多未用的靈力。在古北歐人的巫術中，最強的死靈師甚至可以令剛死在絞架上的人復活！16世紀的宗教審判官保羅斯.格瑞蘭迪俄斯（PaolusGrillandus）曾記載著：「死靈師用一些燒焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小塊指甲或牙…頭發、耳朵或眼睛…肌肉、骨頭或鮮肉…」更有一些死靈師有食尸的行為，尤其奢食未受洗的嬰兒。所以在當時有很多墳墓被盜。而史上最出名的有關案件是愛爾蘭女死靈師-愛麗絲.吉蒂勒（AliceKyteler）她因為偷掘和使用死尸的頭發和頭骨而被起訴，俱說在死尸頭上長出的苔草對死靈師是十分珍貴的…在16、17世紀掀起的獵巫運動中，大量的死靈師也不可避免地成為被獵的目標。教會高喊他們是魔鬼的仆人，而圣經中有關因達爾的描寫更證明死靈師是毀滅的象征。而死靈師們則一直爭拗著亡靈和魔鬼的區別。經過幾世紀的抗爭，死靈師們終于演化成今天的通靈師，從而避過了宗教上的迫害。不僅如此，通靈師們在媒體的宣染下，更進一步被人所崇拜和接納。近代比較著名的通靈師有喬瑟夫.格蘭威爾（JosephGlanvill）、法蘭西斯.馮.海爾墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩爾博士（Dr.HenryMore）、羅卜特.波伊爾（RobertBoyle）等。
    白巫術從主觀上是想在神秘的環境中預占到未來的情況，或采取有效的方式治愈病魔，給人以健康。卜筮巫術是商周時最常用于診療活動的巫術。
    太上長老和這位黑人大漢的巫術都是屬于白巫術。。。。。。
    除此之外，還有：1、禁咒。在施行一些巫術前，要配合以語言，如咒棗治瘧之術，其方式與敬重鬼神恰恰相反，而是以語言配以模仿巫術活動進行，禁咒術在特定的文化環境中，對鼓舞病人的勇氣，增長信心可能有一定作用。2、祝祭。是期望得到天帝、祖先和神靈的保護，有一定的精神作用，《史記》載：“初成王少時病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”3、祝由。它是以語言為主要手段并輔以一些儀式的祛除病邪的巫術，《