第130章人性的怪圈
    孫思邈自然跳不出這種人性的怪圈，不然他也不會隱居于山間不出。
    有道是有老精，鬼老滑。
    孫思邈此時已過花甲，人生閱歷的沉淀，讓其看事情更加的通透。
    如果，他想的話，不是不能處理這些彎彎繞繞的事情，但不是還有幾個字叫做：
    我錢難買我愿意嘛！！！
    修道人之本就追求灑脫，所以說一千道一萬，只是愿不愿意的問題。
    李建成雖然心里有數，但還是怕孫思邈到時候研究麻沸散入了迷，然后因為沒有合適的實驗體，而跑去隨軍。
    按理說孫思邈不會那么沖動，可李建成怕有個萬一，不是還有那么一句話：
    不瘋魔不成活兒啊！！！
    所以，李建成馬上淡然含笑而道：
    “看來劉道長意動了。不過就像我剛才所說，凡事都有兩面。我覺得你冒然去隨軍非并好事。先不說無人照應的軍醫不安全，麻沸散一出必將惹人眼紅，有人的地方就有勾心斗角。”
    孫思邈突然感覺眼前坐著的不是位未及冠的少年，說出來的話很有見地。
    之前聽到李建成的話時，孫思邈到是動了一絲隨軍的想法，但是他不得不承認，李建成現在說的話，更符合他的心思。
    孫思邈捋著胡子道：“哦？！如果是你，你怎么辦？”
    其實已經看出李建成有所安排，但總不好直接問你想做什么，畢竟是第一次見面。
    “不知道您老之前驗證麻沸散藥效之時，用的是什么方法？！”李建成對這個時代的了解，覺得這么快便有了結果，想來不是用動物。
    “我與神威服下藥后，用針刺來確認方劑的用量。”
    聽了孫思邈的話，李建成暗道了句果然，從神農嘗百草開始，為了試出藥性，不少大夫都以身試藥。
    或是培養一些藥人。
    畢竟動物是不能說話的，沒有辦法知道確切的感受。
    哪怕到了千余年后，新藥上市前，也會有一批試藥的人。
    當然了，那是有嘗的。
    甲、乙雙方是周瑜打黃蓋一個愿打，一個愿挨。
    可此時，以孫思邈的性子，自然是不會做出樣的事情。
    外傷才用麻沸散，才有縫合術，總不好用人來試驗。
    畢竟一但感染了，發熱起來，可是會要人命的。
    所以，當下李建成眼里帶著明悟，問道：“不知孫道長您是否還想嘗試華佗的開膛之術？！”
    孫思邈遲疑了一下，畢竟身體發膚受之父母這句話刻印在此人的心里。
    孫思邈哪怕是出家了，也不能免俗，又不是孫猴子從石頭里蹦出來的，他更加知道沒人接愛得了開膛一說。
    不過，孫思邈的這些思索及顧慮轉瞬即逝，坦然地道：
    “大郎君，我記得你方才說過，萬事都有陰陽之分，就好比刀，本來并無好壞之說。它即可護國衛家，又可傷人害命，但看這把刀拿在誰的手里，又怎么用。”
    “然！”李建成笑意深了許多：“其實如果追尋開膛之術求人之術的話，不必一定要用人。”
    說到這里，李建成頓了一下，見孫思邈頷首合，便道：
    “我有一些奇思不太明白，就好比人溺水，為何古方中有云，挖坑把人坑到齊胸處，或可生還呢？為何鼻子是呼吸器官，可是掐住鼻子后依然可以呼吸呢？那是不是說即可以用口呼吸，也可以用口吃飯，難到胃與肺是長在一起的嗎？”
    孫思邈開始時候，還真的以為李建成是在請教，聽到后來他已經明白，李建成是在討論身體自我動轉方式，臉上的表情已經鄭重了起來。
    等李建成說完后，孫思邈眼里帶著復的神情道：“先祖留下的傳承因為我等憊懶，不求甚解……斷了啊！！！可是先祖又是怎么知道這些的？！還不是他們……”
    說到這里，孫思邈把后邊的話咽了回去。
    但是在場的人都知道，那就是開膛，這與此時提倡的主流道德觀是不同的。
    李建成現在的心里幾個呵呵噠！
    封建社會的道德觀就是自相矛盾的存在，對統治階級有用的，那便拿來用。
    要知道：
    從上古到戰國末年人殉都處于一個比較興盛階段，秦始皇開始用人俑代替，到漢朝時人殉制度廢止，但實際上仍大量存在。
    唐宋時期人殉制度終于不再流行，只零星存在于個別情況。
    但是到了遼金、元朝，人殉制度又再度興起。
    而后，明朝建立，朱元璋開了一個壞頭，采用大量的人殉，直到英宗時期，人殉才從制度上徹底廢除。
    不過滿清興起之后，人殉制度再度泛濫，由于滿清是半奴隸社會，人殉制度比較普遍，當初多爾袞的母親阿巴亥就是死于人殉，順治朝時董鄂妃死后，官方下令大批宮人殉葬。
    清朝的人殉制度直到康熙十二年才正式廢除，至于徹底消亡大概是到雍正時代，不過之后清朝在律例上仍鼓勵節婦殉夫。
    李建成當然知道孫思邈在顧及著什么，只因交淺言深多禍事，便面色一正，肅穆地說道：
    “《墨子·