聽到內丹二字我猛然就想起來了。
    內丹，內指身體內部，丹指人體精氣神結合而成的產物。
    道教內丹術把人身體比作“爐鼎”，把人體內循環運行的經絡比作內丹修煉的通道。
    在人為的精神意識的嚴格控制下，利用體內元氣的推動力，把人體分泌的精氣經過周身循環的修煉，使精、氣、神凝為“圣胎”或稱“丹藥”，這種功法就稱為內丹術。
    修煉此項功法的派別，在道教內被稱為內丹派。
    道教內丹修煉術是隋唐以來道教服氣、存思、守一、房中、靜·功等諸種內修術在外丹影響下形成，經鐘呂丹道的改造，逐漸成為證道的重要手段。
    直接影響了后世道教理論和修養方法的發展。
    隋朝以前，道教修養術以行氣、服氣、存思、房中、導引等方術著稱，雖然東漢《參同契》已將內養納入其體系。
    但并沒有內丹的說法，漢末雖《黃庭經》已引用丹法術語，但沒有形成內丹的建構，可見內丹術還未形成。
    隋唐以來，外丹經歷顯赫與挫折，造就了內修仙術的丹化與興盛。
    中晚唐時，出現丹法大家，如元陽子等，逐漸建立起內丹術。
    他們大都內外齊修，不過，內丹體系仍然不夠完備。
    唐末五代時期，出現了鐘離權、呂洞賓、陳摶等人，把內丹道推向了一個發展高潮。
    鐘離權依于《參同契》理論，并結合司馬承禎《坐忘論》中煉形為氣、煉氣成神、煉神合道理論，構建起完善的五仙三成丹道體系，使內丹由術向道演進。
    其理論與功法記載于《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》中。
    呂洞賓在自身實踐基礎之上，留下不少詩作，如著名的“飲海龜兒人不識，燒天符子鬼難看”之句等，并傳有丹法名作《呂公金丹秘訣》（此書亡佚，內容大部分保存在《道樞·肘后三成篇》中）。
    因其在宋元以后影響巨大，不少作品托名于其下。
    由于鐘呂丹法為秘密流傳，該書在北宋才顯傳于世，傳者為施肩吾。
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    施肩吾不僅傳有《鐘呂傳道集》等，還創作了《西山群仙會真記》等書。
    五代間，陳摶在傳統煉養之上，提出以神或性為主，以氣或命為輔的丹法，發明內丹旨要。
    其丹法傳到南宋后，被稱作上品丹法。北宋張伯端著《悟真篇》，沿襲《參同契》，把內丹功法用詩、詞、賦的形式闡發出來，將內丹心口訣、煉功體會含蓄地道破，使內丹道更為盛行。
    南宋金元時期，內丹派形成南北二宗，兩者都是陳摶一系丹法的延續與創新，因為同宗相似，在元朝逐漸合流，歸入于全真教派。
    丹道也影響到傳統符箓派，北宋后出現了新的以內煉為主、道法為用的“雷法”派系，所謂“內煉成丹，外用成法”，極大的提高了道教的社會影響力。
    當然，以上只是道家對內丹的詮釋和一些記載。
    而我之所以記得這么清楚，還要得益于馮叔孜孜不倦的教誨。
    不過由此也不難看出，內丹到底是一種怎么樣的存在，人一旦修煉出內丹，那也就基本算是一只腳踏入修仙的門檻了。
    相信很多愛看玄幻的人看到這都想到了修仙的一個境界“金丹期。”
    沒錯，這里所說的內丹還有一個稱呼“金丹”，就是金丹期那個金丹。
    人尚且如此，何況動物呢，聊齋志異中就有記載過這樣的內容：
    有狐在月下，仰首望天際。
    氣一呼，有丸自口中出，直上入于月中；一吸，輒復落，以口承之，則又呼之如是不已。
    對月練丹時，遠看很易誤會它正在拜月。
    道家之說，內丹即吐納導引之術，外丹即丹爐煉約之術。
    而吐納術修煉到一個地步，體內的能量可以凝聚、結晶，如一顆金色的丹丸在身體里面。
    相傳狐仙的內丹能解百毒，吃了能增加千年道行，此外，對人類還有起死回生的作用，但狐精若失去自己的內丹，便會功力全失，打回原形。
    而另一個比較廣為人知的故事就是望月之犀了。
    望月之犀這個詞相信大家已經耳熟能詳了
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    ，但是，估計很少有人去深入了解什么是望月之犀。
    關于望月之犀的記載那就太多了。
    家喻戶曉的《西游記》里就有它登場，而且，很多神怪里都有望月之犀的存在。
    另外很多武俠里也提到過望月之犀。
    而望月之犀之所以望月，其實就是在吞吐內丹。
    關于動物吞吐內丹修煉的傳說，不止民間野史里有，很多名家筆下也曾有所記載。
    就比如紀曉嵐的《閱微草堂筆記》。
    其卷十三就記載有人狐沖突時，人類打算到土地廟去狀告狐貍精。
    在同書卷十八中，狐貍精曾解釋它們修煉時所受的制約：
    最具靈性的狐貍，是采用道教內丹法修煉，“講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星斗之華，用以內結金丹”。
    天分差一些的就開私服外掛，用