?“這有什么不切實際的？”史顯揚一臉懵懂的問道，“能合作當然還是合作。”
    “不僅僅是合作的問題。”許朗頗有些沉重的放下了酒杯，“咱們榆林灣內的西洋人也不少了，差不多六七百是有了，但是英國人很少，清教徒更少。”
    夏天陽和史顯揚都沒聽明白：“你什么意思，英國人和清教徒怎么了。”
    許朗并沒有正面回答這個問題：“我們都不可否認的是，1640年的英國革命馬上就要來了，而在接下來的400年中，無論是大英帝國的300年國運還是稱霸世界的美國，他們的文化基礎都是盎格魯撒克遜文化，具體說，就是清教徒文化。”
    史顯揚有些聽懂了：“沒錯，清教徒崇尚商業和工業活動，在商業中誠實守信、珍視信譽、決不坑蒙拐騙，清教徒企業家不僅追求利潤最大化，而且具有對社會的回饋意識，擔當社會責任、扶持社會公正，為社會公益事業作出了巨大貢獻，承擔了巨大的公共事業義務。也正因為如此，清教徒建立的美國才能成為世界上最強大的國家，而這正是我們欠缺的東西。”
    “但問題就是。”夏天陽又端起了酒杯，“我們真的適應這種文化嗎，中國3000年的傳統僅僅靠幾個英國人，幾個清教徒就能改變嗎。”
    “所以我說，這種想法可能很不切實際。”許朗的話題越來越沉重，“地理環境決定了農耕文明很難接受海洋文明的精神，就算我們學過來也可能只是皮毛，精髓是永遠學不到的。”
    “我覺得你們多慮了。”史顯揚說道，“現在還是大明朝，滿清并沒有入主中原，更不用說我們的后世。我們來到這里已經7年多了，別的不說，我感覺現在的宋明理學，現在對儒家文化的理解和我們有著很大的區別。說句也許你們倆都不愛聽的話，我們的思想并不比現在的明朝人強多少，我們對傳統文化的理解產生了很大的偏差，甚至可以說是誤解。”
    “難道我們還不如400年前的明朝人嗎？”夏天陽很不贊同史顯揚的話。
    “顯揚說的也有道理。”許朗表示了贊同，“我們后世所受的教育很大程度上都不是傳統的儒家文化，而是帶有了極權主義的特色，是對儒家文化的曲解。但是要說讓明朝人，或者先讓榆林灣心甘情愿的接受來自西方的海洋文明，我沒有這個把握，甚至連信心都沒有。”
    “你啊。”史顯揚搖了搖頭，“什么時候從理想主義者變成了悲觀主義者。張國棟說過的一句話很對，試試，不試試怎么知道行不行。”
    許朗自嘲的喝了一杯：“理想主義者就是悲觀主義者，因為社會永遠都是現實的，而理想永遠都是理想。”
    “我們不討論哲學問題。”史顯揚打斷了許朗的話，“我現在信仰天主，但我也相信唯實主義。不要去討論形而上的東西，只看實實在在的事情。就拿榆林灣來說，我們有了聯合總會，有了普選，甚至現在榆林灣內已經有了兩家民辦的報紙，而且在報紙上也經常出現一些抨擊咱們制定的政策的文章。我的穿越法庭和榆林灣法庭也時不時接到一些民告官的案子，這就是進步，就是連我們后世可能都達不到的高度。更不用說你許朗一手建立起來的萬州書院，我去講過幾次法制課，效果很不錯，明朝人對法治精神的理解遠遠超出了我的想象。”
    “你太樂觀了。”夏天陽拍了拍史顯揚，“我不否認進步是有的，但一兩件個別的事情說明不了什么，我們要看的是大多數。”
    “任何的大多數都是從極少數開始的。”史顯揚反駁道，“沒有極少數哪來的大多數。”
    “咱們還是不要爭論這個問題了。”許朗制止了兩個人的辯論，“你們倆現在都同意咱們和英國人合作，都同意榆林灣接收大批清教徒是嗎？”
    “我同意。”史顯揚有點興奮，“的確，咱們現在榆林灣里面什么樣的人都有，有明朝人、西洋人、日本人、越南人，還有我們這些穿越者。榆林灣就應該發展為一個多元文化的地方，任何聲音，任何思想都應該在這里自由的發揚，自由的表達。思想的和平共處才是一個國家和民族發展的基礎。”
    “不要把事情想得太簡單。”夏天陽說道，“雖然我也同意接受清教徒，但是各種文化的沖突是必然的，就算是多元文化也會有一個中心，我們如何要應對文化或者叫文明之間的沖突也是一個很重要的問題。”
    “是啊。”許朗點點頭，“我上輩子讀過一本書，想必你們倆也知道，美國學者亨廷頓寫的《文明的沖突和世界秩序的重建》。我不敢保證榆林灣內可以各種文明和平共處。”
    “華夏文明永遠是中心。”夏天陽說道，“我們堅持這個中心不就行了嗎。”
    許朗拿出一支煙點上，悠悠的問了一句：“明知農耕文明干不過海洋文明，為什么還要堅守呢？”
    “許朗，你這可就不對了。”夏天陽急了，“現在可沒有****，也不可能****。”
    “其實我也想堅守自己的文明和自己的文化。”史顯揚又給三個人都滿上了酒，“但是，算了，不說了，說多了也沒用。我想問你們倆一個問題。”
    許朗和夏天陽端起了酒杯等著史顯揚說