文素臣其實一開始，就不可能是王守仁的對手。
    一個成日在書齋里夸夸其談的人，可以打敗一百個書齋里清談的對手，卻永遠打敗不了一個上山下海，誠如王守仁自己所言的那樣，他真的去格過物的人。
    “格物致知，這句話我深以為然。”王守仁其實并非是一個反叛者，而是一個繼承者：“通過觀察事物，去窮究萬物之理，學生也極贊同。”
    “可既要格物，那么朱夫子所格之物，與你我不同。朱夫人所見所聞，也于你我不同。因而，朱夫子通過他的所見所聞，他的思考，自然能學到他的自然之理，他的圣人之道。這一切，都是朱夫子對萬物的理解，朱夫子對于自然之理的理解，極為深刻，學生佩服。”
    “那么，敢問，文先生也有眼睛，也有耳朵，也有自己的所見所聞，朱夫子提倡格物致知，那么，文先生在生活中，可格何物，又領會了什么自然之理？”
    文素臣勉強打起了精神：“吾通讀《四書章句集注》、《太極圖說解》、《通書解說》……”
    王守仁搖頭：“這都是朱子先生的書，是朱子先生，通過對事物的觀察，也即是我們所言的格物，從而學到的道理。文先生，學生想問的是，先生自己，對圣人之道和萬物之理，有什么領會？”
    “……”自己領會，文素臣大義凜然道：“我等讀書人，乃代圣人立言。”
    所謂代圣人立言，是理學的一種說法，即讀書人的要務，在于為圣人說話，正因為如此，所以讀書人總是滿口‘子曰’、‘孟子曰’、‘朱夫子曰’，總之，圣人不會有錯的，圣人的言論要流傳下去，讀書人就必須代圣人立言。
    王守仁搖頭：“還是不對。”
    文素臣道：“那么，還要請教。”
    王守仁道：“子曰，三人行必有我師。可見，這天下處處都是學問，學問不必拘泥于四書五經；朱夫子也倡導，讀書人該格物致知，既自己去體悟萬物之理。文先生既乃當世大儒，若沒有自己的見解，不過是因為對理學研究的精深，便要代圣人、朱夫子說話，這樣是不對的。孔圣人和朱夫子所看到的東西不同，自然感悟不同啊。而文先生自己沒有眼睛，沒有耳朵，是瞎子聾子，不曾看到這個世界，因而，卻需圣人們來告訴你，原來世界該是什么樣子的嗎？”
    “讀書人不該如此！讀書人學圣人之道，是牢記圣人們的本心，圣人之道是什么？圣人之道是教你我孝敬自己的父母，友愛自己的兄弟。是叫我們多去觀察事物。是叫我們崇尚禮儀。是叫我們為政以德，叫我們勤學、是教導我們君使臣該以之禮，臣事君當以之忠。諸如種種，都是圣人之道。”
    “可如何去觀察事物，如何去窮究自然之理，卻需要有自己的眼睛，有自己的耳朵。代圣人立言，孔子出自春秋，他流亡于諸國，推行仁政之法，這些，在當今世道，有嗎？春秋時，井田制雖已崩壞，可依舊還有井田之殘余，因而，孔子認為井田崩壞，是天下動亂的原因。那么，當今的世道，井田之制，已經很久遠了。”
    “還有，朱夫子在的時候，那時靖康之恥，南宋偏安，朱夫子請求抗金，不為采納。這些，而今有嗎？朱夫子作《四書章句集注》，更著有書冊無數，著作等身，天下人，無不敬仰，可這些書，是他的人生，是他的經歷，是他所見所聞，對世界的感悟。學生敬仰朱夫子，因而，學生自以為，自己既是圣人門下，也是朱夫子的學生，正因為敬仰他，才學習他一樣，用自己的眼睛和耳朵，去觀察事物，又學習他如何去思考，去慢慢的完善自己的知識啊。”
    “文先生說，讀書人應當為圣人立言，可這后一句，文先生似乎說漏了，后一句是：為往圣繼絕學啊。朱夫子在圣人之上，開啟了自己的思考，興盛了儒家，這就是為往圣繼絕學。而今日之你我，為何不敢學朱夫子，在此基礎上，針對圣人之道，去開啟思考呢，世道已變了，人也應當變，圣人之道不會變，可如何詮釋圣人之道，又如何在這已變化的人間，在圣人之道的基礎上，如朱夫子一般，去開啟新的思考，這不正是你我之輩應當做的嗎？”
    “文先生乃是大儒，為天下人所敬仰，正因如此，方才更需為天下人做榜樣啊，若只是撿起孔孟和朱夫子的話，反復的誦讀，那么，天下，何須文先生呢？”
    文素臣冷然：“若如此，這豈不成了離經叛道！”
    王守仁微笑：“文先生莫非忘了，當初，理學，也曾被斥為“偽學”，也是被指責為離經叛道的。”
    文素臣道：“朱夫子乃是朱夫子，你還敢自比朱夫子不成？”
    王守仁搖頭：“不敢，學生亦是朱夫子門下，若不學朱夫子，不知格物致知，如何能給學生開啟新的思考呢。”
    所有人聽著二人唇槍舌劍，不過明眼人都看得明白，王守仁的思維要比泥古不化的文素臣要活躍的多。
    不少人以為，王守仁口里所講的新學，一切隨心，理應可能承襲至宋時的心學，定當會對朱夫子，進行大力的批判。
    可誰也不曾想，王守仁依舊還是采納了不少朱熹的主張，并且依然大力的提倡朱夫子在圣人之學中，擁有極高的地位。最無恥的是