所謂血祭，便是血食祀神，顧名思義，就是以生靈作為祭品，供奉神靈。
    對于“血食祀神”，大昌世界最初妖魔鬼神肆虐人間，本界修仙成道的道門高人反對一切行事的“血食祀神”，即便是“雞牛羊”等牲畜作為血食也受到批判與打擊。
    不過，隨著人道仙道崛起，這才對“血食祀神”的態度發生了微妙變化。
    修仙者辟谷修仙，餐風飲露，修煉成仙便能長生不死，對血食、香火供奉不在意，可麾下各大城隍神、陰兵印將、鬼差除了香火供奉，還得要些許血食供奉，方才能保持靈性，神魂長存。
    故而，融入“神道”的道門對“血食祭祀”的態度也發生了些許變化，變得更加包容與規范。
    《混洞女青詔書》有云：
    “諸正神，敕命，血食一方，不能守護境土，妄興禍害于民者，針決，流三千里。”
    從這便可看出區別來，道門不再以“血食祭祀”判定邪神正神之分。
    正神得到允許之下，可以接受以“雞鴨牛羊”等牲畜為血食祭品，不過要守護境土，保護一方百姓，否則就要受到懲處。
    至于以“人”血食的“血祭”“活祭”，那不用說，妥妥的紅線。
    不管是正神、邪神，但凡妄求“血祭”，那絕對是踏入雷池，自找死路，天庭王靈官當年便是因為妄求“童男童女”血祭，被薩天師飛符火焚，伐山破廟。
    在大昌天朝內部，“血祭”基本根治了，不過在離州、遙州以及更偏遠的莽荒之地，血祭活動極為猖獗。
    上至巫師，下至普通百姓，“血祭”儀式盛行。
    在一些偏遠的小部落，“血祭神靈”的法門更是他們的不傳之秘，部落家族的傳承之寶。
    原因無他，有好處！
    “求神”一個“求”字是關鍵所在，祭祀鬼神本質上一場“等價交換”的活動，我給你供奉貢品，你給我好處。
    莽荒百姓生存環境惡劣，強橫兇獸橫行，妖邪滋生，魔鬼肆虐，他們對于力量極為渴求，而最容易獲取力量的，自然是與強大神靈交易。
    于是乎，各大部落，勢力各自為戰，殺伐擄掠，為自己供奉的神靈獻上祭品，懇求神靈降下恩澤，助他們速成神通.
    若是小部落實力不夠，沒法外出征戰掠奪怎么辦？
    那很簡單，外人欺負不了，我還欺負不了自己人，鐵拳向內總是最輕松的。
    到了祭祀之日，每家每戶攤派，童男童女，男男女女，輪著攤派，輪著壓榨
    至于巫師，那就不用說了，溝通鬼神，借鬼神之力，修煉到高深境界，甚至能驅使、豢養鬼神。
    西南六大頂級魔道勢力【古巫神盟】便是源自于此。
    楚塵、白鹿仙翁聽了離州城隍神斷蒼的話，隱隱有所悟。
    一兩樁“血祭”活動好處置，可若是“血祭”活動普遍存在，涉及全州，那就不好處置了，由于其中的巨大利益驅使，根本無法杜絕。
    大昌天朝入駐離州，豎起旗幟，只是讓“血祭”從明面跑到了暗處，絲毫沒有影響“血祭”，那真是“野火燒不盡，春風吹又生”。
    甚至，阻止“血祭”反而讓離州本地土著對天朝生出“怨恨”之心，認為天朝壞了他們的好事，難以教化。
    某種意義上，“血祭”算是離州治理最大的難點。
    誰若能將“血祭”根治，教化一州民風，引萬民向道向善，那便是一樁大功勞，大造化
    許是離州局勢紛繁復雜，不管是楚塵、還是新任都管白鹿仙翁，都沒有心情飲酒作樂，盛大隆重的接風宴草草結束。
    白鹿仙翁當天便走馬上任，徑直去了離州鬼神司。
    楚塵也不例外，入主離州監察司。
    離州監察司與其他州一樣，下轄左右兩位監察副使。
    郁寶泉，號“玉泉道人”，出身中土小九州，授十二階神霄箓，洞靈法師，混元上卿（正四品），四品大神通后期道行修為，現任左監察副使，兼離州鬼神司州副都管；
    曹海貴，號“海瀾子”，出身大九州，授十一階五雷箓，高玄法師，上清玄都玉史（從四品），四品大神通道中期道行修為，現任離州右副監察副使。
    這兩位是楚塵在州監察司的左膀右臂。
    左監察副使郁寶泉在監察司、鬼神司同時兼任，監察一方之余，負責協調各方，處置明面上的差事，與當年楚塵在云州干的差事大差不差，而右監察副使則是專職輔佐楚塵這位“離州監察使”。
    “見過監察使！”
    郁寶泉、曹海貴恭敬作揖一禮，不過，二人行禮時，忍不住偷眼打量了一眼，眼中滿是驚艷之色。
    “兩位道友無需多禮。”
    楚塵早就習慣了同道同僚見他時的驚訝表情，即便他施展遁法，旁人看不出來他的深淺，可名氣傳出去了，旁人見了，都得多看他兩眼。
    一番客套寒暄，熟絡之后，楚塵直入主題，問起了郁寶泉，曹海貴離州“血祭”之事。
    郁寶泉一襲蒼青道袍，身形高大，翩翩有禮，面容和善，頗為親和力，聞言，連忙答道：
    “監察使，您目光如炬，血祭猖獗的確是離州治